人性本恶的论据和例证

1、4)巩俐两次高考落榜，中央戏剧学院招生老师发现了她的潜力，写了一份报告上交给文化部教育司，对巩俐予以特别批准，才有了后来的这位戛纳影后。

2、“人性本善”主要是儒家的观点，孟子说“穷则独善其身，达则兼善天下”，儒家认为人人皆有成为君子的可能。以孔孟之道为代表的儒家思想影响着中国的传统文化，对人性始终抱有一种变好或者改造好的信心。

3、这下廉颇可不乐意了，他认为自己英勇善战，为赵国拼杀于前线，是第一大功臣，而蔺相如只凭一张嘴，居然官居自己之上，很是不服气，就决心要好好羞辱他一番。蔺相如听到这个消息，便处处回避与廉颇见面。到了上朝的日子，就称病不出。有一次，蔺相如有事出门遇到廉颇。廉颇就命令手下用各种办法堵住蔺相如的路，最后蔺相如只好命令回府。廉颇就更得意了，到处宣扬这件事。蔺相如的门客们听说了，纷纷提出要回家，蔺相如问为什么，他们说：“我们为您做事，是因为敬仰您是个真正崇高的君子，可现在您居然对廉颇忍气吞声，我们可受不了?”蔺相如听了，哈哈一笑，问道：“你们说是秦王厉害还是廉颇将军厉害?我连秦王都不怕，又怎么怕廉颇呢?秦国现在不敢来侵犯，只是慑于我和廉将军一文一武保护着赵国，作为赵王的左膀右臂，我又怎能因私人的小小恩怨而不顾国家的江山社稷呢?”

4、孔子也说“朝闻道，夕死可矣。”是说早上明白了人生的道理，晚上死去就可以无怨无悔了。此言不假，人活着是来明事理的，明白了人生的道理，就能放下所有心中的贪欲，恶念，妄想。消除了这些，人的内心就能向善，就能开满莲花。就如佛祖所言“放下屠刀立地成佛。”

5、就在完成《红蚂蚱绿蚂蚱》的同年(1986)，李佩甫推出了第一部家族史长篇《李氏家族的第十七代玄孙》30(以下简称《李氏家族》)。家族的出现，意味着宗族伦理和道德思维的文学回返，这是一个中原作家本能自然的“寻根”理路与心得。简言之，即“法先人”，一种“孝”的引申与扩大。用荀子的话说：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也……无天地，恶生？无先祖，恶出？”其间隐含着他对文坛一度风行的寻根理路——那建基在知青下乡经验上的“地方述异志”——的对话与反拨(它也算是“50后”知青李佩甫的自我反省吧)。《李氏家族》里频频出现的“一九八四年”“一九八五年”“一九八六年”，即为证明。那正是文学“寻根”在中国火烧火燎的岁月。就小说而言，它们不单是故事发生的时间，也是触发作者家族史构思的年代。在回顾《李氏家族》的创作时，李佩甫坦言：“中国的家族小说，是在从‘反思’到‘寻根’的认识基础上发酵而起的。”外国文学的影响虽然存在，但并非主流。“我不是回归传统，而是重新寻找认知的方向。”31这印证了我们关于李佩甫家族史构思与“寻根”关系的推断。在李佩甫看来，知青那不无自恋的“异乡异闻”的“寻根”绝非长久之计，只有重返熟悉的家族、乡土记忆，才是“寻根”的正途。进而言之，只有追溯到老祖宗那里的“根”，才具有终极的正当性、合法性与权威性。

6、指出对方的错误：(可以分条指出，语言要精练。也可以总结对方最经典的错误。)

7、透过上述短促急迫又夹带着彰显柔和亲切的儿化音的“怀乡”语句，能感觉到主体对“根”的渴望与构造冲动。中国人的怀乡书写，大多渗透着笼统强烈的自我追溯意识。李佩甫也不例外。故乡是我的生长地，我的根在那里。虽然在因应现代压力与掣肘时，“怀念家乡”的“思想”已然滥调，但语言却端的用力与诗意。一种图穷匕见、贫乏“各色”34的文学挽留。无论如何，“根”是不会消失的，它在主体对个性的执拗斟酌里生发出来，绝不凋落瓦解。吴志鹏挂在嘴边的“我是一个有背景的人”，亦是这种情绪的表露。地方“根”性的发掘，成为主体抗拒现代对人性的阉割及自我丰富与历史化(解释)的凭借与努力。说穿了，寻根不就是为了说明我从哪儿来要到哪儿去吗？我的本来面目究竟是怎样的？咋就成了现在这副德性？正是根性的发掘，让我有了“背景”或“景深”。

8、完成上述3步骤后，即可详细安排段落，思考各个点分别用几段写完。写作宜用总分结构，主体段第一句均为段落中心句。

9、37宛西自治：中华民国时期，在河南南阳的镇平、内乡、邓县、淅川四县，发生了一场由别廷芳、陈重华等社会精英执导的区域自治运动，他们以强大的武装为后盾，力图“以自卫促进自治，以自治达到自富”。这是具有改良色彩的区域性现代化实验。

10、“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”

11、明星公关文中经常使用的技巧，将人物塑造为可同情的，这样观点就会朝该人物偏移。(人性本恶的论据和例证)。

12、关于赎罪的问题。在我们汉语的文学中，在我们汉语的文化中是缺席的，因为赎罪问题是西方基督教的概念，基督教首先认为人有原罪，不要认为谁高大，谁完美，就是正确的。

13、    论证的严密性。只有合乎思维逻辑的辩论，才可能获胜，否则只能是诡辩。

14、人性本恶，这是人具有动物性。人从动物中来，具有动物的残暴性。后来人学会了直立行走，学会了使用石头当做武器，又学会了用火烤动物的头脑作为品尝的美味。

15、孟子的性善论思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。

16、成功不是一个人的独角戏，必定有天时地利人和的统一。，鲍叔牙的举荐，伯乐相马，齐桓公的唯才是举，再加上管仲本身的才能，才成就了齐国的霸主地位。这三人的故事，恰恰揭示了人与人相处的最好模式：惺惺相惜，互相欣赏，彼此成就。

17、格局高的人能相互扶持，彼此成就，互惠共赢。境界低的人才会相互为难，导致深陷泥泞。

18、   论点的鲜明性。论点的提出应该态度明确，有针对性，划定论述范围，重点突出。

19、注意：价值升华切不可乱来，不是每个辩题都可以轻而易举地拔高到包罗万象、关怀众生上。再拿“官方/社会是节能的主要力量”举例，要是把这个拔高到人性本恶上，就太突兀了。

20、无论我是否做出同样行为，都不能决定该事情的正确与否。

21、人性是由社会属性和自然属性组成的，自然属性指的就是无节制的本能和欲望，这是人的天性，是与生俱来；而社会属性是通过社会生活、社会教化所获得的，它是后天属性。

22、第人对钱的崇拜还异化了人与钱之间的关系。钱本应是促进社会经济发展的一种工具，但在现实中，却被人们当作了顶礼膜拜的上帝。因为钱，人们迷失于这光怪陆离的物欲世界；因为钱，人们丧失了内在良知却还浑然不觉；还是因为钱，人生价值和人性尊严都被当作了牺牲品供奉到了拜金主义的祭坛之上。

23、管仲的经济思想中，最为奇特的一项是鼓励消费，他甚至倡导奢侈，这在古往今来的治国者中可谓仅见，在《管子》一书中就有一篇奇文《管子·奢靡》。

24、不管如何别扭、生硬，从中原河南的文化视角看去，呼天成大概是作为绝对道德的上帝在人间唯一可能的寄寓与变通形式了。在对呼天成呼风唤雨、无所不能的刻画铺排里，透露出“弃儿”河南隐幽深邃的力争上游、重返(中国)“中心”的梦想夙愿。笔者在一篇文章中曾把呼家堡那“国中国”的治理、奋斗，跟河南近代史上一度声名鹊起的宛西自治37相提并论这在李佩甫应属无意的历史呼应。套用托尔斯泰的话说，地方的梦想都是相近的(共通的生存记忆和局限，注定了这点)，霉运则各不相同。绝对道德的上帝在人间唯一可能的寄寓与变通形式了。在对呼天成呼风唤雨、无所不能的刻画铺排里，透露出“弃儿”河南隐幽深邃的力争上游、重返(中国)“中心”的梦想夙愿。笔者在一篇文章中曾把呼家堡那“国中国”的治理、奋斗，跟河南近代史上一度声名鹊起的宛西自治37相提并论这在李佩甫应属无意的历史呼应。套用托尔斯泰的话说，地方的梦想都是相近的(共通的生存记忆和局限，注定了这点)，霉运则各不相同。

25、不求同生，但求同死，有福同享，有难同当，一起打天下，义字为先——这就是著名的“桃园结义”。刘备、张飞和关羽三人在桃园结为生死之交。

26、对刘汉香的侮辱，相当于在神的身上书写、展示和强化她凡人的“胎记”或污渍。刘汉香无法像耶稣那样在七日后复活，亦无地震或“磐石崩裂”的天象震慑42在死后为其鸣冤、声讨。唯一的安慰是冯家昌兄弟在其坟前的下跪，一个逝去、死亡的圣母牌位，由此竖立起来。然而，让人犯疑嘀咕的是，在冯家昌等的下跪中，有多少是有感于刘汉香的高尚精神？又有多少是出自乡土理念中对死亡的天然禁忌与恐惧？或者，仅是一种负心的愧疚？死亡的恐惧为刘汉香的圣母威信添加了几多砝码？

27、理论我想问一个问题，既然社会是人构成的，那么外部环境中的恶是从哪里来的呢？我不认为本能和欲望就是恶，本能和欲望无节制的扩展才是恶，孔子早就说过：“道听途说，德之弃也”。所以认为人性本恶主要基于如下理由：第一：人性本恶是古往今来人类理性认识的结晶，早在二千年前，所谓人类文明的轴心时代，荀子的性恶论与犹太教的原罪说便已遥相呼应，而近代，从马基雅维里到弗洛伊德，无一不主张人性本恶，这难道仅是历史的巧合吗？相信不会是这样的，伟大的哲学家黑格尔一语道破天机“人们以为当他们说人性本善时是说出了一种伟大的思想，但他们忘记了，当他们说人性本恶时他们是说出了一种伟大的多的思想”。另人遗憾的是，有些人对这样的真知灼理，至今未能幡然悔悟，这不由让我想起乔西。比林斯的那句话“真理尽管稀少，却总是供过于求”。

28、这种用人制度在一定程度上突破了世卿世禄制，扩大了人才来源，成为日后科举制度的雏形。

29、地方原是各类人性的文化依据与支撑。借地方展演、爬梳人性诸端，呼应投契了“市场”的自由趣味，但它决计不会走到“新时期”的对立端。李佩甫只是在友好地试探、协调“新时期”的律法弹性，力图把自己对当下乡土的困惑、“私情”容纳其中。地方最终要回到“新时期”预设的中国轨道中来，作者的最新长篇《平原客》(2017)即为证明。

30、7“无名”是相对“共名”而言的，它指示着一种多元的文化格局。就创作而言，作家们纷纷放弃宏大的历史叙事，转向纷繁的个人化叙事立场。详见陈思和《中国当代文学史教程》，复旦大学出版社1999年版，第12页。

31、阿尔伯特·爱因斯坦(Albert Einstein)和海伦·凯勒(Helen Keller)。为何这个女人如此独特？特蕾莎修女，本名艾格尼斯·刚察·博加丘(Anjeze Gonxhe Bojaxhiu)，也被誉为“仁慈的天使”(Angel of Mercy)，是一名传教士兼罗马天主教修女，一生致力于帮助他人。

32、考察李佩甫的地方构思，一个不可忽略的背景是1980年代中叶的文学“寻根”思潮。这一通常被认为是体现了民族、国家身份自觉的文学运动，就其根底和动力而言，乃是主体在遭逢“世界”时的创新焦虑与自我突围。虽然对“寻根”的起因尚无定论，但其受拉美魔幻文学的启发，却是不争的事实。1982年，加西亚·马尔克斯凭借《百年孤独》荣获诺贝尔文学奖，这让改革开放不久、亟欲融入世界文学潮流的中国作家深受鼓舞。马尔克斯的非西方身份与左翼立场，以及“百年孤独”标题中透出的苍凉心境，均令中国作家心有灵犀、跃跃欲试。正是在此意义上，“寻根”可被视作第三世界的中国在全球化格局中民族文化的现代更新与多元探索。而民族之根的确立，建立在主体的自我辨识与重建上。1980年代中叶的“寻根”过程，简单说就是以文化反拨政治，把个体、个性的抒写构造尽量松脱出来，转向探寻和皈依形态各异的地方文化。韩少功的湘西、李杭育的葛川江、郑万隆的东北山林等，就是例证。在此，地方的凸显与主体的自我伸张互为因果，民族文化的多元即是主体意识的多元。这也应了马尔克斯对“马康多”的阐释：“与其说马康多是世界上的某个地方，还不如说是某种精神状态。”

33、那么，如何才能做到“顺民心”？管仲的答案是要“从其四欲”，即：“百姓厌恶劳苦忧患，我就要使他们安逸快乐；百姓厌恶贫困低贱，我就要使他们富足显贵；百姓厌恶危险灾祸，我就要使他们生存安定；百姓厌恶灭种绝后，我就要使他们生养繁衍。”在管仲眼里，这个世界不是由“好人”或“坏人”组成的，而是由“自私自利”的人组成的，所以“政之所兴，在顺民心”。孔子和孟子看到了人性的善，尤其在没有利益冲突的时候；商鞅和韩非看到了人性的恶，尤其在面临利益冲突的时候。所以，虽然儒家和法家的观点确实是对立的，但他们都推崇管仲。管仲既看到了人性的善，也看到了人性的恶，更看到了人性的“贪”，齐国之所以富强，正是基于管仲对人性的了解，并想办法，使之有机会得到人性的满足。

34、管仲提出“俭则伤事”的观点，并指出：“大家都不消费，就会造成商品流通的减少，从而妨碍生产营利的活动，故曰：‘伤事’。”

35、从本质上讲，李佩甫属于“天生”热忱、颇具才情的“主旋律”或曰爱国作家。这在他写的一系列屡获中国电影华表奖、中宣部五个一工程奖的影视剧本中，表现得最为突出。除了前文提到的《红旗渠的儿女们》(2007)、《难忘岁月——红旗渠故事》(1998)外，李佩甫还写过《颍河故事》(1992)《平平常常的故事》(1997)《挺立潮头》(1997)24等。它们大多叙述的是改革开放以来河南的人情风貌、社会变迁。虽然忧喜掺杂，但总体可纳入“新时期”的光明叙事，地方河南在此成了考察、印证新时期中国发展、腾飞的切片。以往对李佩甫创作的评论，剧本基本忽略不计，李佩甫的作品选集中也甚少收入剧作，但它们却是他文学不可或缺的部分。事实上，影视剧(尤其是电视连续剧)的构思、叙述方式已然渗入李佩甫的小说：包括情节剧的故事编织，移步换景的蒙太奇结构，悲剧精神的相对薄弱(或曰自我节制？老百姓是不待见悲剧的，他们喜欢“大团圆”)，等等。

36、22《颍河故事》讲述了河南颍水边的画匠王村在改革大潮冲击下的悲喜故事，反映了农村变革前进的时代风貌。

37、标尺的问题，直接关涉到李佩甫的寻根意图与抱负。简单说，他的寻根，是要通过对地方人性的爬梳溯源，为当代中国良莠不齐的现代实践(特别是“所谓的市场化”)找寻一个文化合格、合法的基础或根据。它涉及文化标准的建构与社会的总体把握，却不能简单征用记忆中(即“前三十年”)那是非分明、立竿见影的逻辑，无论后者的诱惑与惯性多么强烈。这已不是“打倒／确立”能够解决问题的时代了；在新时期，只能采取文学的协商与诱导。于是，地方传统里的中庸智慧再度被激发了，这在李佩甫可谓得心应手、现成熟稔的文化反应。他的“寻根”，就像一种正派而骑墙的技艺。其中既有对“新时期”光明前途的论证感知(总体“合格”)，又不时冒出没来由的忧虑犹疑、悲观苦痛。对目下的“市场”引发的自由“异端”，他一面充满了同情体谅，一面又压抑不住地爆发“人不能忘本／根”的告诫批判。

38、寻根文学的发动者是知青，这点在以往的相关研究中并未得到足够的重视。从情感与内容的有机联系上看，寻根文学无疑是知青文学的发展。在寻根作品中显露的文化寻找与皈依执着，以及神秘驳杂的内涵色彩，跟知青群体的青春迷惘与长大诉求干系密切。从叙述动机和气质上看，寻根文学近于成长小说。那煞有介事又含混浮躁的文化言说，跟青春少年走向社会过程中故作深沉、提请(公众)注意的表达，功能相当。某种程度上，寻根文学就像是一代知青在“新时期”背景下自我设置、不约而合的“成年礼”。其中既有对时代和个体遭际的感知、升华，又隐含着在中国文坛上树立风格与争取话语权的希冀与奋斗。把寻根文学和1930年代风靡的青春书写类型——“革命+恋爱”小说相比，会更容易理解这点。如果说那时的青年进军文坛、投身中国，凭借的是一袭高尚的“革命妆”，那么1980年代的知青作家藉以表达成熟、思索和上进的，则是一口或古或洋的“文化腔”。通过对被发配的“在地化”经历的深度发掘与重新命名(“寻根”)，知青作家们将蹉跎伤怀的青春体验与追溯民族文化之根的时代重大主题联系起来，一种进驻“中国”、自我历史化的策略与发言。寻根文学落幕后，以韩少功、史铁生等为首的知青作家在文坛地位的迅速提升和其作品的日益经典化，也证实了这点。

39、换位思考没有错，错在于，将换位思考作为逻辑的合理性。

40、语文的提高绝不可能是一朝一夕，只能是一点一滴。

41、21因有人上告，《羊的门》被一度叫停印刷，直到2013年8月，才在作家出版社再版。其间，数以万计的《羊的门》盗版书在坊间持续火爆。

42、    ①青年的思想愈被范例的力量所激励，就愈会发出强烈的光辉。

43、有一个故事讲的是父子二人吃苹果，儿子把苹果横放着拦腰切下去，果核于是显出一个清晰的五角星。父亲一直循规蹈矩地从蒂部切到顶窝，因此这苹果里的“星星”，他从未见过，这使他陷入沉思。(此为“引”，引原材料简洁明了。材料不可不“引”，引述材料的目的是从材料中提出论点，为“提”张目，“引”是“提”的基础。但也不可全“引”。切忌只字不改地照搬照抄。要简洁、概括性地引述。可采用概述法或摘录法。本文采用的就是概述法。)

44、李丹梦华东师范大学中文系教授、博士生导师，中国现代文学馆客座研究员。主要从事中国现当代文学与文化研究。已出版学术专著《危机时刻的文化抉择》、《文学“乡土”的地方精神》、《远方的神话》、《文学返乡之路》等九部，在《文艺研究》、《文学评论》、《新华文摘》等刊物上发表专业论文数十篇，2012年获“第二届唐弢青年文学研究奖”，2014年入选上海曙光学者。

45、但话说回来，我仍希望不正之风消失，善良正义不被误解，“委屈奖”不存在，社会河清海晏，这才是应有的面尚。但就现状来说，以“委屈奖”慰人心，可谓妙哉！(结尾扣材，再次点题)

46、这里没有论证你为何属于xxx的人。还有心理学研究通常使用统计学，是一定比例的xxx人表现出yyy行为，即便你是xxx的人也不一定必然会yyy。

47、24《挺立潮头》叙述了1990年代初北方钢铁厂的改革经过。作为国有大型企业的北钢，在市场压力面前一度陷入困境，是改革让北钢和北钢人看到了希望。

48、(甲)文中，孟子认为一个国家要想避免“亡”的命运，必须具备哪些条件？

49、管仲和鲍叔牙是好朋友。起初，管仲和鲍叔牙合伙做买卖。管仲家里穷，出的本钱没有鲍叔牙多，可是到分红的时候，他却要多拿。鲍叔牙手下的人都很不高兴，骂管仲贪婪。鲍叔牙却说：他家生活困难，是我自愿让给他。有时管仲帮鲍叔牙出主意办事，反而把事情办砸了，鲍叔牙也不生气，还安慰管仲，不是因为他的主意不好，而是因为时机不好。管仲曾经做了三次官，但是每次都被罢免，鲍叔牙认为不是管仲没有才能，而是因为没有碰到赏识他的人。管仲曾经带兵打仗，进攻的时候他躲在后面，退却的时候他却跑在最前面。手下的士兵全都瞧不起他，鲍叔牙却说管仲家里有老母亲，他是为了侍奉母亲，并不真是怕死。鲍叔牙替管仲辩护，极力掩盖管仲的缺点，完全是为了爱惜管仲这个人才。管仲听到这些话，非常感动，说；“生我的是父母，了解我的是鲍叔牙啊！”

50、再如论述社会较官方而言是节能的主要力量，可由个人的作用写到家庭的作用，再到组织或社群的作用。

51、虽然李佩甫的道德书写在目前似乎陷入了瓶颈，但这应该不是他的终点。“平原三部曲”后，李佩甫转入对“50后”自身的塑造，就是柳暗花明的讯号。《平原客》中，赫连东在后辈面前的尴尬痛楚、无地自容，已有突破“父权经济学”的迹象。事实上，只有勇于面对自己的历史不足，切入自我的缺陷、固执，才能生长出强有力的地方主体，进而建构起更具普泛性、说服力和感染效果的中国道德“标尺”。

52、　　第钱不仅可以在商品领域呼风唤雨，而且可以使非商品也商品化。它不仅是物质财富的象征，而且成为了精神价值的筹码。权力、地位可以用钱购买，贞洁、名誉可以公开出售，人性、尊严被待价而沽，甚至天理、良心也染上了铜臭之气。莎士比亚早就揭露道：金钱可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱的变成尊贵的。正因为金钱具有如此混淆是非，颠倒乾坤的无边法力，它才成为了滋生种类繁复，数量极多的罪恶肆意蔓延的深刻根源。

53、在诱导采访中，记者经常使用“复杂问题谬误”去绑架被采访者，如：

54、用到论断要说明出处，做到有理有据，如“当今世界的冲突主要来源于文化与宗教的差异”，这不是公理，是亨廷顿的观点。

55、呼国庆说：“小谢，我一人不好，不要怪罪到我们这块土地……我的祖辈，我的父辈，他们从来就没有过爱，他们也不知道什么叫爱。他们只知道一个字：活……他们是在‘将就’中活的……那是一种长久的人生。是磨出来的人生……至于权力，那是每一个地方的男人都向往的。权力是一种成功的体现。不错，在这里，生命的辐射力是靠权力来界定的……这里生长着一种念想，或者说是精神。这是一棵精神之树。气顶出去就是这样一种东西。渴望权力是一种反奴役状态。在平原，有句话叫做‘好死不如赖活着’，这里边体现的自然是一种奴性，是近乎无赖般的韧性和耐力。同时还有句话叫做‘杀人不过头点地’，这就是一种切齿的反奴役的心态。你说，这里的人怎么能不渴望权力哪……”4

56、一般而言，对道德的辨识首肯，建立在克己修持的基础上。在我们的印象里，道德与个性大抵居于对立的两端，道德是皈依集体、社会的。但李佩甫的道德书写却为私欲——尤其是生存至上的本能(包括衍生开去的实利主义、投机思想等)——预留了相当空间。一切(道德)都要经过生存或“活”的筹措来考核评估，以至重讨说法。想到呼家堡的村长呼天成(呼伯)，他是呼国庆的精神后盾与榜样。呼天成口口声声要给这片土地种上“集体的信仰”，但让人怀疑的是，倘若去除了自我强烈的“做主”意识，他是否还有动力、韧性去从事那高邈的集体工程？《羊的门》结尾，奄奄一息的呼伯想听狗叫，村民便趴在地上汪声一片。震耳欲聋的人声狗吠，把呼伯人间教主的地位推向了顶点。作者对《羊的门》结局的设计，夸张促狭。由此道出的不仅是人性的阴暗愚昧，亦直指道德概念本身在公私之间的暧昧纠葛。呼天成的一生，便是道德错综、衰败的现代活体展现。呼之所以让人难忘，不仅因为他独特难言的个性——一个圣人、野心家，抑或被权欲异化的畸形者——更重要的是，这种个性或人性本身即是让人惊悚侧目的(当下)道德事实。通过呼天成，“鞠躬尽瘁，死而后已”(公心)与“人不为己，天诛地灭”(私利)的道德两极，连成了一体。

57、齐桓公：宽容大度，胸怀大志、知人善任。管仲曾经一箭射中公子小白，虽不至于害命，但亦可称为仇人。但是在国家大事面前，齐桓公可以放下个人的恩怨，以大业为重，知人善任，成就了管仲，更成就了自己。这不得不说齐桓公真乃胸怀大志的真男儿。

58、过了好几天，鲁庄公率领大军到达齐国的边境。他听说公子小白经当上了国君，顿时大怒，马上向齐发动进攻。结果鲁庄公大败回国，还没喘过气，齐国大军又打上门来了，强令鲁庄公杀死公子纠，交出管仲。鲁庄公不愿意为一个公子纠冒亡国的风险，就下令将公子纠杀死，又叫人把管仲抓起来，准备送给齐国。谋士施伯对鲁庄公说：“管仲是天下奇才，如果齐国用了他，对咱们是莫大的威胁，还不如把他留在鲁国。”鲁庄公说；“我们重用齐桓公的仇人，他是不会饶过我们的。”施伯说：“您如果不用，那就干脆把他杀了。”鲍叔牙派到鲁国去接管仲的隰朋，听说鲁庄公要杀管仲，急忙对鲁庄公说：“我们国君对管仲恨之入骨，非要亲手杀他才解恨。你们把他交给我吧。”鲁庄公只好将公子纠的头连同管仲都交给隰朋带回齐国。鲍叔牙一见管仲，马上把管仲放了出来，向齐桓公推荐管仲。

59、早在一百多年前，勒庞的《乌合之众》就鞭辟入里地指出从众心理的原因：“人一到群体中，智商就严重降低，为了获得认同，个体愿意抛弃是非，用智商去换取那份让人备感安全的归属感。这时每个人都会暴露出自己不受到约束的一面。群体追求和相信的从来不是什么真相和理性，只知道简单而极端的感情”。

60、北宋词人黄庭坚也有言：“随人作计终后人，自成一家始逼真。”因此康洪雷导演继《士兵突击》后拍出的《我的团长我的团》，虽仍是《士兵突击》原班人马，但由于剧情、剧本、风格上并无明显突破而令人大失所望；《王贵与安娜》简直就是《金婚》的翻版，因而推出时反响平平，林永健与海清这两位演技派实力演员也因此并未像当年《金婚》热播时的张国立与蒋雯丽成为观众街谈巷议的“宠儿”。正如那句俗语所说：“别人嚼过的馍再怎么吃也没有味道。”(此为“联”，联系现实生活选取论据进行论证，这样才会使文章显得内容丰满，现实性强，从而更具有说服力。)

61、换句话说，就是保证第1点的逻辑合理，最终要能一步步推到位，让你的辩题得证。

62、在新事物的眼花缭乱中，显然facetoface的模式已经无法满足不断提高的生产力与不断增强的享受欲望。有人形象地将女孩的出行概括为，见面惊呼，哇好冷，赶紧找一个咖啡厅，再换一家奶茶店，再换一个蛋糕坊，出门打车回家惊呼，哇好冷。对方辩友觉得无聊吗？是的，这样单调乏味的见面形式实际上是人们对于会面的意愿下降，从而更加疏远了人与人之间的距离。反观网络，带有音乐功能的节日邮件，qq空间上提醒好友生日的暖心小贴士，再到记录你与男朋友相恋多少天的成长卡片，更突显人性化，更能拉近人与人之间的距离。

63、(乙)管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔牙知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔牙事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯壹匡天下管仲之谋也。鲍叔既进管仲，以身下之。子孙世禄于齐，有封邑者十余世，常为名大夫。天下不多管仲之贤，而多鲍叔能知人也。(选自《史記·管晏列传》，有删改)

64、我已然深刻意识到了对于大多数当代大学生来说，基本不写错别字、不写病句，是一项多么奢侈的能力。

65、你意识到对方和你的共同点越多越会赞同对方的观点。当你同情对方时会产生共情，此时你就是他，你感受对方的感受，大脑为保持一致性，会想尽办法认可对方的观点。

66、在侯王村，因踏实肯干会照顾人，李佩甫半年后就当上了知青队长。那时他每天除了干活，就是读书，一直读到深夜十二点。李佩甫如此坚定地“时刻准备着”，却“不知为什么”这拘谨上进的行事本能，与自小文学阅读的影响分不开，不仅如此，它跟创作中显露的相对板正的结构、不苟言笑的“端相”及道德的“力挽狂澜”亦相谐呼应。虽然作品屡屡涉及官场、底层等敏感领域，但李佩甫绝非叛逆、“刺头”的作家。知青群体在正统浓厚的革命理想主义氛围中度过了自己的少年和青春期。这种成长的底色和烙印，毕生注定难以抹去。无论以后的行事、职业如何，在每个知青内心，恐怕都深置着一个天真虔诚、随时待命献身的“无产阶级革命战士”的原型、理想。这是政治抟塑与青春激情吸引互动的产物，它跟王蒙早年创作中的“少共精神”类似。尽管对这种原型，知青们存在个体记忆与接受的差异，但无疑那是他们最初的生命萌动与主体构想。就李佩甫而言，上述(中国)政治塑形的效果相当持久，中原地方的主体特色由是可见一斑。单纯从现代教化与个体选择的角度不足以解释这点，毋宁说它是中原历史无意识的流露与重演：在应对中国要求、指示的问题上，中原河南历来倾向于不打折扣，少私(思)无我。一个明显、极端的例子是“大跃进”中的“放卫星”，河南放得最早，量也是全国之冠(亩产四十万斤)，结果河南成为饥荒重灾区。一言以蔽之，中国是河南天然的道德“正统”，哪怕勒紧裤带，河南也要向着中国。与政治形塑的最初自我——无产阶级革命战士的关联、对话，贯彻了李佩甫的写作始终。

67、赫连东傻了，那句“五○后”就像针刺一样扎在他心上。他的确是“推铁环、打牛皮、摔三角”长大的，作为一个出身于一般工人家庭的孩子，没什么玩具好炫耀。什么是快乐？“50后”的赫连东从没认真考虑过。孰知到了夕阳西下的年岁，却有个小姑娘逼着他想，什么是快乐。13

68、她行为和想法保持一致，她是这样想的就一定且必须这样做。

69、第三：尽管我承认人性本恶，但不意味着人类前途一片黑暗，人之所以成为宇宙之精华，万物之灵长，并不在于他白璧无瑕，完美无缺，而在于能有认识自己的勇气，承认人性本恶；人有判断是非的理性，能够扬善避恶，为了矫治本恶的人性，人们不仅制定法律以平息暴力，规范道德以减少争斗，设立政府以处罚叛逆，而且倡导坚贞以反对意乱行迷，编写童话去诅咒忘恩负义，真可谓苦心孤诣、殚精竭虑，而有些人却坚持人性本善，言下之意人类所有的道德教化都是多此一举，全盘推翻了！心痛之余我想请问，如果人性本善，那我们要道德观念，法律法规和交通法规干什么呢？如果人性本善的话个人修养、社会教化还有存在的必要吗？

70、上帝对他的子民说，园子里的各样的果子都可以吃，除了智慧树上的果子不可吃。如若吃了，必定死亡。夏娃受了蛇的诱惑，吃了能使人明白是非善恶的智慧果，并且给亚当一个，亚当同样也吃了。上帝震怒人违背了他的命令，于是把他们赶出了伊甸园，让他们及他们的子孙世代在尘世间承受各种苦难作为惩罚。