道德诗句

1、不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。(元朝·王冕《墨梅》)

2、乾元元年，李白被流放到夜郎，杜甫闻讯后作此诗。诗人认为，偌大的长安，无李白存身之处，众多的职务，却没有李白一个，还将他流放到夜郎，使其备受折磨，这太不公平了。

3、昔余在天目，总角奉游从。寒暑递来往，今复莲花峰。

4、倒不是百花中特别偏爱菊花，而是因为菊花开过后再也没有花朵可赏了。句中隐含着对菊花独傲寒霜而后凋的坚贞品格的赞美。

5、(孟郊)梅花绝句(之二)陆游幽谷那堪更北枝，年年自分着花迟。(道德诗句)。

6、相随饷田去，丁壮在南冈。足蒸暑土气，背灼炎天光。

7、富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。(宋•程颢)不为富贵所迷惑而安于贫贱，男子汉能达到这一境界才称得上英雄豪杰。

8、战战兢兢，如履薄冰，如临深渊。——出自春秋《诗经·小雅·小旻》

9、名不可以虚求，贵不可以伪得。——《袁子正书政略》(道德诗句)。

10、诸恶莫做，众善奉行，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。

11、当代中国是法治社会，法治区别于人治的显著要义是，法治社会以法律为尊，法律具有至高无上的地位。因此，在司法过程中，法官首先要严格依法裁判，以事实为依据，以法律为准绳，确保裁判合法，不能超越法律的现有规定，以道德话语来裁判，否则，将会出现法治的倒退。道德话语的引入论证，目的是增强判决的可接受性、信服性，如果为了追求增强判决的可接受性，而忽视判决的合法性，则无异于本末倒置。正如资琳老师所述：“事实上，一个案件一旦受到举国关注，民众的呼声一旦成为主流，法官的裁判就会在追求合法性还是社会效果之间进行选择，如果当事人或者说民众不是正常发挥自己的监督能力，而是干预司法裁判，认为法律规范在一定程度上可以被突破，这容易导致司法被民意所左右，影响中国法治的发展。”()

12、家庭伦理生活里婆婆和媳妇之间的张力成为八字占卜术里逻辑关系的具象化。再比如“君为臣纲”作为推理的模型：“岁伤日干，有祸必轻；日犯岁君，灾殃必重——若太岁克日干，谓为父怒子，其情可恕。日克岁君，如子恕父，罪不可赦也。”(徐子平，2002：174)流年对日干，类比于父对子、君对臣的等级关系，前者克后者，虽然对命主不利，却是理所应当的制裁，没有大碍。反过来，如果日干克流年，那么因为以下犯上，断命主有劫难。

13、先天下之忧而忧，后天下乐而乐。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足。

14、(讲解)患：忧虑，害怕。寡：少。意思是：不怕东西少而怕分配不均匀，不怕贫困而怕不安定。

15、富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄.(宋•程颢)

16、不念居安思危，戒奢以俭;斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。——魏徵

17、《执秤诫(并序)》唐代诗人姚崇原文：心苟至公，人将大同。译文：人心若公正无私，心中美好的梦想就都实现了。

18、无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

19、宁可在枝头上怀抱着清香而死，绝不会吹落于凛冽北风之中！

20、人要正直，因为在其中有雄辩和德行的秘诀，有道德的影响力。

21、2005Edgework:CriticalEssaysonKnowledgeandPolitics.Princeton,NJ:PrincetonUniversityPress.

22、(《三国志》)坏事即使很小也绝不要干，好事即使细微也一定要做。有则改之，无则加勉。

23、文明礼貌；助人为乐；爱护公物；保护环境；遵纪守法。

24、(评析)本章所讲“道”的含义与前章大致相同。这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。

25、己所不欲，勿施于人。(《论语》)自己不喜欢的事，不要强加在别人身上人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。

26、天称其高者，以无不覆；地称其广者，以无不载.

27、博观而约取，厚积而薄发。风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。

28、士兵犯的小过失，如果出在将军身上，就是重大罪行。反之亦然。

29、(注释)《竹石》是一首题画诗。咬定：比喻根扎得结实，像咬着不松口一样。

30、孔子云：“何陋之有？”不是花中偏爱菊，此花开尽更无花.(唐，元稹《菊花》)倒不是百花中特别偏爱菊花，而是因为菊花开过后再也没有花朵可赏了.句中隐含着对菊花独傲寒霜而后凋的坚贞品格的赞美.丹青不知老将至，富贵于我如浮云.(唐，杜甫)丹青，朱红色和青色的颜料，借指绘画.这两句说，一生沉浸在绘画艺术中而不觉得将近年老，富贵对我就像天上的浮云一般淡泊.诗句赞扬了名画家曹霸潜心艺术，不慕名利的高尚情操.富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄.(宋，程颢)不为富贵所迷惑而安于贫贱，男子汉能达到这一境界才称得上英雄豪杰.今赋予其新的含义，形容志士仁人不谋名利的高尚品质。.。关于高尚的现代诗歌清洁工

31、知之者不如好之者，好之者不如乐之者——孔子

32、neimenggulvyousy@1com

33、(《史记》)蹊(xī)：小路。桃树李树虽然不会说话，但是它们那芬芳的花朵和甜美的果实，却吸引人们纷纷前去欣赏采摘，以至在树下自然踩出一条条小路来。

34、桃李不言，下自成蹊。(《史记》)蹊(xī)：小路。

35、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。(《三国志》)

36、说明在上位的国君应实行“义政”，所作所为要符合“道义”，这样国家才能安定。义人：主持道义的人。

37、前事不忘，后事之师。(《战国策·赵策一》)

38、(讲解)学习美好的东西，就象登山一样不容易；学习不好的行为，就象山崩一样迅速。

39、(石灰石)只有经过千万次锤打才能从深山里开采出来，它把熊熊烈火的焚烧当作很平常的一件事。

40、山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

41、(注释)(1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。

42、小人，指道德低劣的人。这两句说君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。

43、莫道桑榆晚，为霞尚满天。(唐·刘禹锡《酬乐天》)

44、静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。

45、————(前苏联)苏霍姆林斯基体力劳动对于小孩子来说，不仅是获得一定的技能和技巧，也不仅是进行道德教育，而且还是一个广阔无垠的惊人的丰富的思想世界。这个世界激发着儿童的道德的智力的审美的情感，如果没有这些情感，那末认识世界(包括学习)就是不可能的。

46、以卢梭、康德、罗尔斯、德沃金等著名法学家为代表的自然法学派主张程序道德论证，实证法被置于理性法之下。正如考夫曼、哈斯默尔在《当代法哲学和法律理论导论》中所述：“程序原则在历史上最著名的例子是康德的绝对命令，要强调存在着一个论证和决定的理性程序，这种程序导致道德陈述的创立，而不是必须把其他的道德陈述作为前提。”()

47、要捞油水不能怕弄脏手，只消事后干净，今日所谓道德，不过是这么一点。————巴尔扎克道德对人的约束，要根据他所属社会阶层的不同而有所变化。

48、2008Morality:AnAnthropologicalPerspective.Oxford,NewYork:Berg.

49、历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。——李商隐

50、白话文释义：君子修身讲究谨慎，犹如脚踩在薄薄的冰面上，或站在悬崖边上一样，时时唯恐失坠。

51、中国民间宗教的海内外研究者在民间信仰实践与精英、古典传统之间发现了联系(刘永华，2009)。弗里德曼甚至说乡民文化与精英文化互为各自的版本(Freedman,1979)。杨庆堃曾指出，民间宗教只是传统道德秩序的组成部分，缺少独立的道德机制(Yang1967：278)。近人的研究也注意到占卜如何被儒释道等大传统或其他民间宗教的道德信条所型塑(陈进国，200汤芸，2013)。然而占卜这类民间实践，其道德成分除了体现“大传统”价值观，在占卜本身技术体系中的构成和意义是什么，行业专家如何在实践中主动生产行业的工作伦理，相对缺少关注。或许应有更多研究从实践者角度和本体论意义上来寻求占卜的启发，比如从本体论出发，研究占卜的哲学家Curry(2010)颇为激进的指出，占卜师的判定包括道德判定是一种在本体论意义上的真实，并不是在一定社会文化框架下单纯作为所谓客观真实的一种主观呈现版本(representation)。也就是说，当占卜师做出他的预测后，他已经在唤起“真”的力量。在中国本土占卜里，“真”如何被占卜服务的供给方和接收方认可？这些问题都有待解答。

52、此一青田斑纹石雕诗文正方章，除石材具石纹原有俗称“格”的石痕与细微磨痕与边小磕碰外，没有其它损伤。是一枚可盘玩、可展示、可收藏之高雅老篆刻青田石正方章。

53、醉月频中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。

54、首先，对“好命”的价值评判预设了占卜的前提，对“好命”的“关系式”定义贯穿于推理过程。好命以权势及钱财为世俗取向，受到古代社会重视知识分子官僚，轻视商人的传统影响，好命又首推贵命，以文人常有的“清”命的“格局”为贵，富人的格局虽好却不“贵”，而且属于浑浊的格局。再以女命为例，本土占卜里往往以在家庭关系中有助夫荣子贵作为女命里“好命”的标准，这样的女命必然以相对的“弱”为佳境。独立、自强等特征在女命的八字占卜里常常被当做负面的表现而加以提示。再看技术细节，占卜的逻辑推演常被总结成是“生克制化”的学问，某一个属性若强烈得有另一股力量来制服，各股势力之间达到阴阳五行平衡，“格局”理顺了方是好命。台湾人类学家李亦园特别指出对“致中和”的追求，是古典精英传统和命运占卜等民间日常实践的共通点(李亦园，2004：136-202)。他总结说，“中国算命的基础原理是追求个人时间与自然空间的合理配合”(李亦园，2004：202)。具体来说，流年与个人命局冲突，平衡被破坏，构成时运不济；空间关系和谐则是所谓好风水；人体不平衡就是中医的病。和谐的社会关系是儒家伦理的至高追求，也是个人世俗生活的最高目标。在这种宇宙观浸润下生活的占卜师在追索“好命”的答案时特别注重顾客社会关系的维系与制衡。