鱼我所欲也朗读

1、不辩礼仪接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？

2、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”中的“是心”是指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。

3、得：故不为苟得也(得到)所识穷乏者得我与(感激)

4、(1)盛气凌人喊叫的样子(2)为了(3)用这些来……(4)阻塞，不顺畅(鱼我所欲也朗读)。

5、提问：作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什幺样的人，斥责了什幺样的人？

6、(1)学生自由质疑，生生互动，师生互动，解疑释疑。

7、故患有所不辟也万钟则不辩礼义而受之所识穷乏者得我与乡为身死而不受

8、①以生活常理为喻，生动形象，通俗易懂；②引出中心论点; ③吸引读者的阅读兴趣;④暗含着大义比生命重要的观点。

9、提问：“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？

10、(87)沁园春·雪(毛泽东);(88)岳阳楼记(范仲淹);(89)醉翁亭记(欧阳修);(90)湖心亭看雪(张岱);(91)行路难·其一(李白);(92)酬乐天扬州初逢席;(93)水调歌头(苏轼)

11、乡(xiàng)/为(wèi)/身死/而/不受/，今/为(wèi)/宫室/之美/为(wéi)之/；乡/为(wèi)/身死/而/不受/，今/为/妻妾/之奉/为(wéi)之/；乡/为(wèi)/身死/而/不受/，今/为/所识/穷乏者/得(dé)我/而/为(wéi)之/：是/亦不可以/已乎？/此之谓/失其本心。

12、(1)讨厌,憎恨　(2)有什么益处　(3)同时得到　(4)用作后缀

13、体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

14、(甲)一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

15、(2)辩通辨，辨别。例：万钟则不辩礼义而受之

16、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。(鱼我所欲也朗读)。

17、家作品简介：《鱼我所欲也》选自《孟子告子上》，题目是编者加的。孟子(约前372~前289年)，名轲，字子舆，邹(山东)人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治主张“法先王”。其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。

18、(3)善于比喻，这些比喻大多是根据生活常理设计的。这种取义浅近的比喻，既使他所讲的道理易于为人接受，又使文章富有文学趣味。

19、《鱼我所欲也》是古文言，可以当绕口令一样，读到的程度：可以读着读着就能自然的接下一句的开头，这样的话，就不用这么辛苦的刻意去背了，从读着读着不经意的会去记它。

20、   一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

21、   鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)；他们所厌恶的，有比死亡更严重的东西(那就是“不义”)。不仅仅是贤人才有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。

22、(3)①孟子　大学　②没有日期(借据没写时间)。改正:在“借书人”下方写上“×年×月×日”。

23、排比：强有力的批判了这种丧失本心、见利忘义的行为。

24、①以生活常理为喻，生动形象，通俗易懂；②引出中心论点; ③吸引读者的阅读兴趣;④暗含着大义比生命重要的观点。

25、① 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子) 

26、所识穷乏者得我与？得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。

27、(59)庭中有奇树;(60)龟虽寿(曹操);(61)赠从弟·其二(刘桢);(62)梁甫行(曹植);(63)浣溪沙(晏殊);(64)采桑子(欧阳修);(65)相见欢(朱敦儒);(66)如梦令(李清照);

28、③ 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥) 

29、示例：真正的读书人都有同感，好书一定要精读。一目十行的读法或许适合一般读物，但对于“磨脑子”的书绝不适宜。真正的好书甚至使我们有意放慢阅读速度，就像一个贪婪的孩子舍不得一口吃完手中的糖果一样。

30、孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。

31、非独贤者/有是心也，人皆有之，贤者/能勿丧耳。

32、提问：第三段运用了什幺句式、有什幺好处？(归纳：排比句式，加强语气)

33、孟子提倡的“舍生取义”和孔子提倡的“舍身成仁”，一起成为中华民族的最高道德准则，激励着历代仁人志士，慷慨赴难，为国捐躯。

34、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”

35、背诵首先要建立在理解的基础上，要知道文言文表达的中心思想，知道文章的结构，知道每一句话是什么意思。

36、(13)峨眉山月歌(李白)；(14)江南逢李龟年;(15)行军九日思长安故;(16)夜上受降城闻笛;(17)秋词·其一(刘禹锡)；(18)夜雨寄北(李商隐)；(19)十一月四日风雨大;(20)潼关(谭嗣同)；

37、文中出现的成语：舍生取义、嗟来之食，由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

38、②清末，戊戌变法失败后，谭嗣同留下”我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑“的名句，泰然赴死，体现了“舍生取义”的高贵品质 。

39、　　放到《告子上》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出亏心事来。其实，仅对本文的结构进行一番分析，我们也可以看出，它的主旨是讲每个人都有“本心”和保有“本心”的重要性。

40、中心论点：人应当舍生取义(生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。)

41、义：道义、大义。言行合乎道德规范，能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气,与本文的“义”不同。

42、结合本文及《〈孟子〉二章》谈谈《孟子》散文的语言特色。

43、如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也。使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？

44、使/人之所恶(wù)/莫甚于/死/者，则/凡可以/辟(bì)患者/何不为(wéi)/也？由是则/生/而有不用/也；由是则/可以辟(bì)患/而有/不为(wéi)也/。是故/所欲/有甚于/生/者，所恶(wù)/有甚于/死/者。非/独贤/者/有/是心/也，人/皆有之/，贤者/能/勿丧/耳。 一箪(dān)食/，一豆羹(gēng)/，得之/则/生，弗(fú)得/则/死。

45、(2)这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。

46、万钟/则不辩礼义/而受之，万钟/于我何加焉！

47、　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

48、(1)观沧海(曹操)；(2)闻王昌龄左迁龙标次(3)北固山下(王湾)；(4)天净沙·秋思;(5)咏雪;(6)《世说新语》;(7)陈太丘与友期行;(8)《论语》；(9)十二章诫子书(诸葛亮)；(10)狼(蒲松龄)；(11)穿井得一;(12)杞人忧天《列子》

49、学生自读课，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。

50、⑵呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

51、讨论并归纳：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵，二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍生取义。这里运用了模拟推理，提出了“舍生取义”的中心论点。

52、(1)同“避”,躲避　(2)假如,假使　(3)不如,比不上　(4)给

53、③ 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥) 

54、    鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟(ì)也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

55、解析从“嗟来之食”传达出的给予者的轻蔑之态可把握。

56、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

57、(2)是：这种；这种做法。为：宁愿；为了；接受。

58、   鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

59、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？(论据)

60、“磨脑子”的书不是那种读起来驾轻就熟的书，而是不静下心来深入思考就不能理解的书，是要经常在笔记本上记下大量困惑和疑问的书。读这种书的感受就好像啃骨头，费劲，却别有一番滋味在心头。吃现成的肉当然也好，但终究不如啃骨头来得有劲。

61、非独贤者/有是心也，人皆有之，贤者/能勿丧耳。

62、本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？  

63、鱼/，我/所欲/也；熊掌/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍/鱼/而取/熊掌/者也。生/，亦/我/所欲/也，义/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍生/而/取义/者也。生/亦/我/所欲，所欲/有甚于/生/者，故/不为(wéi)/苟得/也。死/亦/我/所恶(wù)/，所恶(wù)/有甚于/死/者，故/患/有所/不辟(bì)/也。如使/人之所欲/莫甚于/生，则/凡可以/得生者/何不用也？

64、孟子提倡的“舍生取义”和孔子提倡的“舍身成仁”，一起成为中华民族的最高道德准则，激励着历代仁人志士，慷慨赴难，为国捐躯。

65、(1)之代词“他”如：呼尔而与之，助词“的”如为宫室之美

66、第⑴句意思相反，第⑵句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。

67、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样的手段(指不正当的手段)就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法(指不正当的办法)就可以避免祸患(死亡)，而有的人不愿意去干。

68、体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

69、万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，万钟俸禄对我有什么好处呢？