苏格拉底法

1、王守仁的儿童教育思想是为了向儿童灌输封建伦理道德，但他反对“小大人式”的传统儿童教育方法和粗暴的体罚等教育手段，要求顺应儿童性情，根据儿童的接受能力量力施教，使他们在德育、智育、体育和美育诸方面得到发展等主张,符合了儿童心理发展理论,反映了其教育思想的自然主义倾向，至今仍有其积极意义。(苏格拉底法)。

2、(王守仁儿童教育思想对当代学前教育改革的启示)

3、(最优秀的人就是你自己大哲学家苏格拉底最后的话看似教育弟子的一)

4、(5)着紧用力。其必须抓紧时间，发愤忘食，反对悠悠然；其必须抖擞精神，勇猛奋发，反对松松垮垮。

5、　　(关键词)苏格拉底法，反讽术，产婆术，《美诺篇》。

6、苏格拉底有一个非常得力的助手，为人正直忠诚，很受人尊敬，苏格拉底打算考验和点化一下这个年轻人。

7、　　苏格拉底问童仆：你填下来的这个正方形(图3中虚线所构成的图形)有多大呀？

8、④身教重于言传(他本人是崇高道德的典范)。

9、据亚里士多德记载，苏格拉底放弃了对自然世界的研究，想在伦理问题上求得普遍真理，开始为事物寻求定义。他反对智者们的相对主义，认为“意见”可以有各种各样，“真理”却只能有一个；“意见”可以随各人以及其他条件而变化，“真理”却是永恒的，不变的。

10、这时已有半数的学生举起了手。苏格拉底回到讲台上，又重新提出刚才的问题。这一次，除了一个学生没有举手外，其他人全都举起了手。苏格拉底走到这位学生面前问：“难道你真的什么气味也没闻到吗？”那个学生肯定地说：“我真的什么也没闻到！”

11、唯在谈话进行中，苏氏则偏重于问，他不轻易回答对方的问题。他只要求对方回答他所提出的问题，他以谦和的态度发问，由对方回答中而导引出其他问题的资料，直至最后由于不断的诘询，使青年承认他的无知。在发问的过程中，苏氏给予学生以最高的智慧，此即有名的苏格拉底反诘法。

12、苏格拉底一生集中于探讨伦理哲学、科学和从事公共教育，柏拉图则是勇于否定老师，侧重于研究教育与政治，主张教育要成为国家培养人才的主要手段，要由国家管理；而亚里士多德更是“青出于蓝而胜于蓝”，被被誉为百科全书式的哲学家，他一生的著述非常丰富，涉及哲学、政治学、伦理学、逻辑学等等。

13、　　苏格拉底算不上什么才子，也不是什么达人，他不过是古代雅典一个普普通通的石匠。他年轻时参军服役，却乏善可陈。苏格拉底既无军功，亦无石雕传世，前半生默默无闻。幸亏有太太长期给予磨练，年届不惑时他那平凡的人生终于出现转机。夫人赞西佩(Xanthippe)个性强悍，脾气暴躁。火气上来了，她敢端来一大盆水当众把老公泼得全身湿透，敢在大街上撕扯下老公的外套，让他丢尽颜面。这个史上最强的悍妇弄得她那邋遢老公心烦意乱，百无聊赖。苏格拉底实在忍受不了河东狮吼，经常天一亮就跑出家门，整日在雅典广场和街道上闲逛，逮着年轻人就跟人家聊天扯淡。

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15、在跟本上，说谎让人烦扰的不是用言辞大声地对别人说了假的东西，也不是故意设法误导了别人，而是在自己的心灵中对自己说了假东西，尤其是在最重要事情上说了假的东西。

16、苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。

17、对哲学家来说，死是最后的自我实现，是求之不得的事，因为它打开了通向真正知识的门，灵魂从肉体的羁绊中解脱出来，终于实现了光明的天国的视觉境界。

18、苏格拉底教学方法又叫“产婆术”和“苏格拉底方法”。他母亲是产婆，他借此比喻他的教学方法。他母亲的产婆术是为婴儿接生，而他的“产婆术”教学法则是为思想接生，是要引导人们产生正确的思想。“苏格拉底方法”自始至终是以师生问答的形式进行的，所以又叫“问答法”。

19、(4)切己体察。读书不能仅仅停留在书本上，口头上，而必须见之于自己的实际行动，要身体力行。

20、注：我所推荐的博主请大家自行判断好坏哦，不一定都要参考，适合自己最重要。

21、神灵为自己保留了那对于最为重要的东西的认识。

22、(3)归纳：是从具体事物中找到事物的一般共性和本质。

23、含义：“苏格拉底方法”又称“问答法”“产婆术”。苏格拉底在哲学研究和讲学中，形成了由讥讽、助产术、归纳和定义四个步骤组成的独特的方法，这是西方最早的启发式教学法。

24、心灵：苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的；感觉世界常变，因而得来的知识也是不确定的。

25、句平常话，其中却蕴涵着一个巨大而又深厚的人生哲理字眼自信。自信是苏格拉底对人生经验的总结，是苏格拉底对弟子的劝导，也是大哲学家对后世所有年轻人的忠告。

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27、④优点：该方法不是将现成的结论影响灌输或强加给对方，而是通过探讨和提问的方式，诱导对方认识并承认自己的错误，自然而然地得到正确的结论。

28、自由学科：是指不具有任何功利性目的的自由学科，包括读写算、哲学、音乐、绘画等。后来，自由教育的内涵发生了变化，教会将那些一般的文化学科改为了“七艺”(音乐、文法、修辞、几何、算术、天文、辩证法)。

29、也称问答法、产婆术。在苏格拉底看来，教师教学的过程就像是助产婆把胎儿从母亲的肚里接生出来一样，即思想之接生过程，所以称为产婆术。由讥讽、助产术、归纳和定义四个步骤组成，即在谈话中，通过不断地追问和辩难，迫使受教育者意识到自己的谬误，进而从具体现象中找到事物的共性和本质，并上升为一般概念。

30、作为苏格拉底的“关门弟子”，柏拉图自然传承了老师的一套“独门秘籍”，但是在讲究创新的时代里，没有创新能力只能碌碌无为，所以他也并没有完全照搬照抄苏格拉底的思想，在某些方面也存在差异。

31、①揭露和批判传统的儿童教育不顾儿童的身心特点：当时从事儿童教育的老师，每天只是督促儿童读书习字，责备他们修身，但不知道用礼义来引导；想使他们聪明，但不知道用善德来培养。对待儿童用鞭打，用绳缚，就像对待囚犯一样。不顾儿童的身心特点，把他们当作小大人，这是传统儿童教育的致命弱点。

32、亚里士多德作为柏拉图最为优秀的学生，却老是与自己的老师唱反调，更是放出大话：“吾爱吾师，吾更爱真理”，可谓十分叛逆。主要体现在：

33、　　童仆说：16平方呎的地盘填掉一半，还有8平方呎。

34、　　苏格拉底边说边比划，在沙地上将原来那个1呎见方的正方形的边长延长到2呎。小朋友一看这个大正方形包括4个1平方呎的小正方形(如图1)，脱口而出：这个正方形有4平方呎大。

35、下翻内容核对答案，发现自己在知识点和答题思路方面的漏洞。

36、我与世界相遇，我自与世界相蚀，我自不辱使命，使我与众生相聚。

37、最有效的教育方法不是告诉人们答案，而是向他们提问。

38、　　依当今注重学习效率的家长和老师们的高见，上面那道几何题简单得很，只要花上五到十分钟，就可以教会学生。苏格拉底却穷折腾，用了半个下午时间才搞定，简直就是在浪费自己和学生的生命！追求效率的家长和老师坚信，直接告诉那个小朋友正方形的计算公式，他就能够正确解决问题了，又何必耗费那么多时间和精力让孩子在那里瞎琢磨？人类的经验如此众多，如果事事都要经过自己的一番探索，年轻一代又怎么可能继承高度进化的人类文明呢？事实确实如此——小朋友只要掌握了面积的计算公式，立即就能够明白4呎见长的正方形面积不是8平方呎，而是16平方呎。年轻一代正是通过教师这种直接而系统的教学，迅速地掌握人类的科学文化知识。历史真是可笑，竟然选择了如此愚蠢的苏格拉底作为人类迄今为止最为伟大的哲学家；西方人真是滑稽，居然把苏石匠敬奉为职业教师的祖宗。

39、明白。那位助手赶快说，您的思想光辉是得很好地传承下去可是。苏格拉底慢悠悠地说，我需要一位最优秀的承传者，他不但要有相当的智慧，还必须有成功的信心和非凡的勇气这样的人选直到目前我还未见到，你帮我寻找和发掘一位好吗？

40、　　童仆自信地说：先生，这个我也知道。面积大一倍，边长也要大一倍。这个正方形边长是4呎。

41、既然美德不是天生的，是由知识决定的，那么美德就是可教的，苏格拉底进而提出了“智德统一”与“德行可教”的主张。他强调知识教育是德行教育的主要途径，提倡人们要通过识记知识、发展智慧来使自己成为一个具有美好德行的人。

42、　　苏格拉底哈哈大笑：小兄弟真聪明，知道边长2呎的正方形面积是4平方呎。现在，有一个面积是8平方呎的正方形，你能说出它的边长有多少呎吗？

43、未经审视的生活是毫无价值的或：一种未经考察的生活是不值得过的。

44、苏格拉底方法又称“问答法”或“产婆术”，是苏格拉底在哲学研究或教学中形成的由讽刺、助产、归纳、定义四个步骤组成的独特的方法。

45、(6)居敬持志。这是朱熹道德修养的重要方法，也是他最重要的读书法。“居敬”就是读书时精神专注意力集中；所谓“持志”就是要树立远大的志向，高尚的目标，并要以顽强的毅力长期坚持。

46、这也导致群体间的认知分层，甚至认知的割裂。获取信息单一的群体极容易被被动灌输的信息所蒙蔽，难以突破“信息茧房”，突破自己的认知边界就难上加难。

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50、　　童仆看了一会儿，又想了一下，便沿着那4个4平方呎的正方形对角线，分别把它们一分为还真用土把大正方形的四个角都给填掉了(如图3)。

51、苏格拉底表面上看来是个哲学家、教育家，但你深入了解后，就会发现他其实是个“小话唠”，而他的日常任务就是不断的找人聊天。只因他把自己看作神赐给雅典人的一个“人形礼物”。

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53、　　没有理性探究爱好的人，或者说，不喜欢思考和讲理的人，对苏格拉底法是不会有好感的。苏格拉底跟美诺及其童仆扯淡时，美诺的朋友阿尼图斯(Anytus)也在场。美诺跟苏格拉底聊得津津有味，阿尼图斯却如坐针毡。他和苏格拉底也有一段交锋，但他招架不住石匠咄咄逼人的发问，话不投机，中途愤然离场。阿尼图斯耿耿于怀，一直到苏石匠古稀之年，也没有不放过这个讨厌的话痨。他跟两个伙计联手，利用一部有关苏格拉底的喜剧，指控苏格拉底蛊惑青年，把他告上了典雅法庭。(12)虽然阿里斯托芬(Aristophanes)在他那部夸张搞笑的喜剧中有丑化甚至污蔑他老师的嫌疑但是法庭以苏格拉底蛊惑雅典青年判他有罪并不冤枉。这个该死的老石匠不解风情，不识时务，经常用反讽术和产婆术，刺激年轻人主动运用理性进行思考，怀疑一切，检验一切，不但为独裁者所不容，也让民主专政的拥趸们暗中不爽，心惊肉跳。苏格拉底最后被判死罪，毒杀在狱中。这个说了一辈子废话的大师居然就这么死在了他引以自豪的反讽术和产婆术上，不能不说是教育史上的一大悲剧。但我个人隐隐觉得这更像是一出喜剧——苏格拉底以自己的死，最后一次践行了他一生孜孜以求的反讽艺术。这个空前绝后的行为艺术创意十足，惊天动地，令人感佩！

54、所有智慧和理解力的根源包含在这句话中：人，认识你自己。

55、　　面对以上评说，有的人可能会替苏格拉底鸣不平：你们以为提问不重要吗？一个人有了疑问和困惑，发现了自己的无知，才会真正去思考和探究。没有问题，哪会有思考和行动的动力？没有问题，哪会有探索和进步的方向？回答问题固然重要，但是，提出问题比回答问题还重要，用适当问题刺激学生思考比给学生现成的答案更有意义！

56、　　苏格拉底：那么，在这个16平方呎的地盘上，用土填掉多少才会得到8平方呎的地盘？

57、　　典型教例见诸苏格拉底与美诺的对话。美诺诚心诚意向他请教：美德是否可教？他却装傻充愣：我连美德是什么都不知道，怎么可能回答你的问题？他还忽悠美诺说：你要是能够告诉我什么是美德，我或许可以回答美德是否可教。你看看苏石匠多么狡猾，他不教学生，不回答学生提出的问题，反而让学生来教他！少不更事的美诺果然上当了。他兴高采烈地教导苏石匠，不厌其烦地告诉他：男人有如此美德，女人则有那般美德。苏格拉底听过之后，一边装模作样感谢美诺慷慨大方，说自己只想要一种美德，美诺却给了他给一窝美德，一边又一本正经地向这位公子哥请教，问美诺所列举的如此众多的具体美德有什么共性？于是，美诺试着给美德下一个普遍的定义。苏格拉底继续作请教状，顺着美诺的思路不断地提问。美诺在苏石匠的连续诘问之下，发现自己给美德下的定义漏洞百出，最后不得不承认自己并不知道什么是美德。苏格拉底听了并没有得意洋洋，他继续装糊涂，向美诺提问请教，直到最后美诺得出结论说：美德就是对善的知识。如果美德建立在理性基础上，美德就可教。如果美德仅仅是某些人的“适当意见”，这种美德就不可教(8)193~2

58、②遵从具体到抽象、个别到一般、已知到未知的规则。

59、　　(摘要)柏拉图在对话录《美诺篇》里完整地记录了苏格拉底法的两个用例。苏格拉底装傻充愣，不断发问，折腾美诺及其童仆，先用反讽术使自以为知者发现自己的无知，再用产婆术使自认无知者发现自己的知识。现如今，苏格拉底法被贴上了“教师中心”的标签，被判定为“少慢差费”的落后教法，在教育现代化之中国已不合时宜。

60、是苏格拉底的教学方法，由讥讽、助产术、归纳和定义四个步骤组成，讥讽是就对方的发言不断的提出追问，迫使对方自陷矛盾，无词以对，终于承认自己的无知；助产术就是帮助对方自己得到问题的答案；归纳即是从各种具体事物中找到事物的共性，本质，通过对具体事物的比较寻求“一般”；定义就是把个别事物归入一般概念，得到事物的普遍概念。此方法不是将现成的结论硬性灌输或强加于对方，而是引导对方自己得出正确的结论，遵循从具体到抽象，从个别到一般，从已知到未知的规则，当然，它不是万能的教学方法，只能在一定条件下和适度范围内适用。

61、半年之后，苏格拉底被当权派以不信神和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。临刑前，那位年轻的助手来监狱里，他还没有找到最优秀的人，对此，他感到非常惭愧，于是，泪流满面地对苏格拉底说：我真对不起您，令您失望了！

62、简述苏格拉底“知识即道德”思想及其教育意义(简答题)

63、那么不走寻常路的“叛逆王”亚里士多德又有什么不寻常的观点呢？

64、从智者开始，古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究。但他们只停留在感性的阶段，只能得出相对主义的结论。到苏格拉底才根本改变了这种状况。

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66、苏格拉底一生都在找人唠嗑、追求真理，结果磕着磕着给挂了，不过幸运的是他死在了一生挚爱的真理怀中。

67、逆境是人类获得知识的最高学府，难题是人们取得智慧之门。

68、　　苏格拉底法作为一种探求知识、思考伦理问题的经典方法，在现代西方哲学和教育领域中尚有一席之地(14)10-在中国教育理论界却名声不佳。深谙此法的学者早就指出，苏格拉底的谈话令人生厌，远不如孔子启发术显得可爱，来得可靠。苏格拉底喋喋不休地发问，别人在他连珠炮式的问题压迫之下只一迭连声地称“是”，并没有多少主动思考的余地。(7)有人甚至认为，苏格拉底法实际上“以教师为中心”，学生完全被教师的提问牵着鼻子走。由于学生的主动性发挥不够，对于较复杂问题难以理解得很深入。(15)还是中国教育理论工作者目光犀利呀！大家看准了苏格拉底法的短板，认定它与现代教育的追求格格不入。

69、那位忠诚而勤奋的助手，不辞辛劳地通过各种渠道开始四处寻找了。可他领来的一位又一位优秀青年，总是不符合苏格拉底的需要，有的甚至连面都没见就被直接谢绝了。有一次，当那位助手打算再次出去寻找合适的人选时，苏格拉底从病床上坐起来叫住了他，他抚着年轻助手的肩膀说：真是辛苦你了，不过你找来的那些人，其实还不如你我一定加倍努力。助手言辞恳切地说，就算找遍整个希腊，找遍五湖四海，我也要把最优的人选挖掘出来，举荐给您。

70、口诀：批不身 应儿性 法活样 读礼诗 随量教=批布僧，婴儿心；发火羊，读历史，睡两觉。

71、①揭露和批判传统的儿童教育不顾儿童的身心特点

72、学习者自己得到和最初结论相反的结论时，容易接受自己推理得来的观点，谈话也能愉快地进行。

73、但事物都具有两面性，《理想国》过于强调人的一致性，忽视人个性的塑造，拒绝改变，认为变革会给国家带来危害。

74、《理想国》是一部集中论述政治与教育问题的著作，与卢梭的《爱弥儿》、杜威的《民主主义与教育》并称为教育史上三个里程碑式的著作。在《理想国》中，我们的“理想家”柏拉图精心设计了一个他心目中的理想国家，并且制定了一套完整的教育计划。

75、朱熹强调读书穷理，认为“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书”。他一生酷爱读书，对于如何读书有深切的体会，并提出了许多精辟的见解，他的弟子将其概括为“朱子读书法”六条，这是朱熹教育思想的重要组成部分。

76、(论述)12西华，14延安大学，15哈尔滨，16天津大学，17山东，20华南，20云南

77、如果人的灵魂是一种单纯的营养灵魂，那么这种灵魂就是属于植物的灵魂，主要表现在营养、发育、生长等生理方面；当营养灵魂与感觉灵魂并存时，这就属于动物的灵魂，主要表现在本能、情感、欲望等方面；而理性灵魂则是一种高级的灵魂，主要表现在思维与认识方面，当三种灵魂同时存在时，就是人的灵魂。

78、这时，苏格拉底对大家宣布：“他是对的，因为这是一只假苹果。”这个学生就是后来大名鼎鼎的哲学家柏拉图。

79、③教学方法和教学活动的多样化：釆用“诱”、“导”、“讽”的“栽培涵养之方”，即以诱导、启发、讽劝(诱启讽=又起风了)的方法，来取代“督”、“责”、"罚” 的传统方法。教学活动上主张动静搭配，体脑并用，精心安排课程。

80、“美德即知识”的背后又蕴含了什么呢？就是“德智统一”、“德行可教”。

81、 知识即道德的论断有重要的教育实践意义，既然正确的认识可以指导行为，也就是说德行是可教的，后世的教育家便把发展道德意识、道德判断作为德育的重要任务之一。但知识即道德的观点并不完善。

82、(4)定义：就是把个别事物归入一般概念，得到关于事物的普遍概念。

83、本以为“关门弟子”柏拉图会乖乖遵循师嘱，致力研究哲学。没想到他中途“转型”，靠“做梦”发家致富，成为了个浪漫的“理想家”。这个“理想家”还有个梦，那就是想建一个理想国，并著了一本书，题名《理想国》。

84、　　今天的教师和家长都特别自信，在学生或孩子面前个个貌似无所不知的智者，无所不能的圣贤。苏格拉底则不同，他在学生面前是一个一无所知、勤思好问、既可恶又可爱的糟老头。苏格拉底说自己无知，宣称学生的知识不是他教的而是学生自己的，与其说是出于谦逊，不如说是出于懒惰，出于害怕自己受累而学生却可以不假思索地轻松学习。所以，他不得不想点偷懒的法门，刺激学生自己去主动探索，积极思考。苏格拉底平生最大的本事就是敢跟别人讨论连他自己都不懂的学问。追问学生的过程，也是追问自己的过程。学生在思考，苏格拉底也在思考。师生在质疑问难、共同探索、共同回忆中，逐渐接近真理。即使对某些问题有所思有所得，他在弟子们面前也喜爱装糊涂作菜鸟状，把弟子们忽悠得才思翻滚。

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86、　　中国的老师尊孔夫子为鼻祖，西方的先生拜苏格拉底(Socrates)为宗师。殊不知孔夫子乃是世上最懒惰的老师，苏格拉底则是史上最无知的先生。苏格拉底也很懒，跟孔夫子一样述而不作，一辈子光说不写，更不用说出专著。要不是徒子徒孙们勤于记录他们的言论，今天我们甚至不知道两千多年前东有孔子、西有苏格拉底。苏格拉底比孔夫子更过分。他从不怕在学生跟前丢尽颜面，毫不掩饰自己的无知，不停地向学生提问请教，整堂课都让学生发言回答问题。更过分的是，他一旦逮住人家回答中的毛病，就会没完没了地追问。咄咄逼人，令学生难以招架。孔夫子则不同，他一贯懒于主动施教：你不愤，他就不启；你不悱，他就不发；他举一隅，你不以三隅反，他就懒得跟你再啰嗦。苏格拉底倒是蛮积极，长于用反讽术令学生难堪，发现自己的无知。人家好不容易承认自己不懂，他还不放过，穷追猛打，不停地发问，折腾学生，直至学生穷尽平生所学将这个愚笨的老师教会。这伙计竟然脸都不红，给这套忽悠术不正经地取名为“产婆术”，还自称是“知识的产婆”。虽然有人怀疑这是柏拉图给他取的绰号但不管史实如何，苏格拉底都因为他那套雷人的忽悠术而载入了教育史册。

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88、我到处走动，没有做别的，只是要求你们，不分老少，不要只顾你们的肉体，而要保护你们的灵魂。

89、 智慧即德行的论断具有重要的教育实践意义，既然正确的认识可以指导行为，也就是说德行是可教的，通过传授知识、发展智慧，就可以培养有道德的人，因此，在他看来，知识教育是道德教育的主要途径。苏格拉底后世的教育家便把发展道德意识、道德判断作为德育的重要任务之一。但值得注意的是，知识即道德的观点并不完善。

90、　　苏格拉底与人讨论问题的一贯策略是，先用反讽术使自以为知者发现自己的无知，再用产婆术使这个自认无知的人发现自己的知识。后世的哲学家们感兴趣的是苏氏反讽术，视之为哲学探究的一种范式，甚至于说“恰如哲学起始于疑问，一种真正的、名副其实的人的生活起始于反讽”也有个别哲学家把它当作苏氏独有的一套教育程序加以研究，推荐给了教育界(5)7~教育界对苏氏反讽术似乎并不感冒，仅对苏氏产婆术稍有兴趣。譬如科尔伯格(LawrenceKohlberg)及其追随者就曾经用这种方法忽悠小朋友去讨论道德两难问题，以促进他们正义取向的道德判断的发展或许因为如此，如今的教育理论工作者倾向于认为苏氏产婆术仅适用于促进学生对伦理问题的思考和探究其实不然。苏格拉底不仅用反讽术和产婆术与人探讨“正义”、“神圣”之类的伦理问题，他还在数学和科学领域用此术忽悠别人。

91、(1)苏格拉底(Socrates,前469—前399)是古希腊著名的哲学家和教育家，在西方哲学史开辟了从自然哲学向伦理哲学转变的新阶段。

92、构建一个苏格拉底提问可以尝试从以下部分入手。首先是澄清问题、清晰地界定概念。其次在回答反复诘难和归纳，从而得出明确的定义和概念。通过交流、对话和辩论可以从普通的论题中引出重要的问题。最后在展开的批判、讨论、质疑和辩论的过程中激发学习者的思维。

93、了解苏格拉底提问法，可以激发孩子们的思考，促进他们探究事物的本质。正所谓提问激发思考，答案终止想象。