老子四章

1、分析示例：寓言告诉我们看似无用的东西也许是最有用的。往往如果我换个角度看待问题，也许事情会出现另一种转机。所以，在生活中，无论发生什么事，我们都要以一颗平常心，得意坦然，失意昂然，在你最困难的时候往往是你命运的转机的时候。庄子善于从世人认为没有价值的事物中发现价值。惠子仅仅从市场实用的层面上考虑大葫芦的功用，庄子则超越了世俗经验的束缚，指出了大葫芦的独特价值。事物的价值往往不是仅看事物本身,而他真正的价值体现在拥有者的手中,所以我们要善于利用事物,让他的优点可以更大限度地发挥自己最大的水平。

2、    如作者连举生活中的三个例子,用车毂、陶器和房屋说明世间万物无不存在“有”和“无”的对立统一。“有”与“无”相互依存,相互作用。

3、教学要点  师生共同研读《〈老子〉四章》。

4、首先,惠子对庄子发起“大瓠无用而掊之”的诘问,庄子回以“不龟手之药”的故事作为启发。然后,庄子告诉惠子怎样“巧用”这个“五石之瓠”,建议他可以把这个大葫芦当作腰舟系在身上,用来浮游于江湖之上,这正是一种自由自在的“逍遥游”境界。由此可见,“无用”是“大瓠”的外在价值,而“有用是事物的内在价值,“无用”很可能有大用。从“逍遥游”的角度来说,人应该注重内在的生命价值和自我价值,巧用“无用之用”来实现自我价值。(老子四章)。

5、全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。《老子》一书中含有精彩的辩证法命题，如“反者道之动，弱者道之用”等，早已为学人所周知。其他关于社会、关于人生的种种思考，也都耐人品味。

6、(2)上食埃土，下饮黄泉，用心一也(因为)

7、⑩始于足下:状语后置句，(于足下)始，从脚下(第一步)开始。始，开始。

8、D.《老子》不是宗教性的著作，东汉末年，汉中张鲁开始把它奉为道教典籍。(老子四章)。

9、第二十四章：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。

10、《道德经》来历：老子骑青牛过函谷关时，关令尹喜见紫气东来，知道将有圣人驾临。尹喜很敬佩老子，就想设法留住老子，让他留下一部著作才能离开。这篇著作就是后来传世的《道德经》。

11、高中教材配套教案：《老子》四章配套教案(可下载)

12、(翻译)如果社会上不推崇有才德的人，老百姓就不会相争;不珍爱珍贵的财物，那么就不会有偷窃的人:不显耀足以引起贪心的事物，就不会导致民心迷乱。因此，圣人的治理原则是:使其心无所求，使其腹中有食物不致饥饿，:让百姓不要有太高太大不切实际的志向，让百姓有强健的体魄。使其思想单纯，常常令人民没有太复杂的思想，没有未满足的欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。

13、赘形：多余的形体，因饱食而使身上长出多余的肉。

14、----太自负，看不明白。有道的人，不会处在以上的情况。本章描述修养。前面全是否定例子。最后用否定形式来说观点。不要太自以为是，这些自以为是，都没有用，让人讨厌。踮起脚跟站不久，迈开大步走不远，局限于所见，就看不明白，以自己为正确就遮蔽真相，夸耀自己的人不能建功，自诩自己的人无法领导，从道的观点看，这些如剩饭赘瘤，令人讨厌。凡是不平常，不正常的作为，都很难持久。如，狂风暴雨难持久。只有平常的状态，才能持久。本章讲知行方面，局限于自己所见，自己认为对的，自我夸耀，自我吹嘘，都没有修养，无道。

15、B.儒墨两家各有自己一派的传承关系，系统清楚，号称显学。

16、《老子》第六十四章中提到“合抱之木,生于毫末；九层之台,起于累土；千里之行,始于足下”,荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海”。两者有什么不同?

17、⑲复众人之所过:弥补众人所犯的错误。复，弥补、补救。之，结构助词，的。过，过错、犯错误。所过，此处“所+动词”，构成名词性结构，所犯的错误。

18、在《老子》中,几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水善利万物而不争……夫唯不争,故无尤”“夫唯不争,故天下莫能与之争”“天之道,不争而善胜”等。在今天这个竞争激烈的社会,你怎样看待竞争这一问题?

19、高中语文《《老子》四章》微课精讲+知识点+教案课件+习题

20、教学要点  师生共同研读《〈老子〉四章》。

21、⑦生于毫末:状语后置句，(于毫末)生，从毫毛的末端生长，此处引申为(大树)从细小的幼苗(开始)生长。末，泛指物的末端、末尾。毫末，毫毛的末端，比喻及其细微的事物。

22、①企者不立:企，古今异义，古义，踮着脚;今义，企图。者，……的人。立，笔直地站立。

23、别了，“不列颠尼亚”  县委书记的好榜样——焦裕禄

24、这里蕴含着对“有用”和“无用”的认识的问题。

25、局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

26、有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。

27、三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

28、⑧同其尘：把自己混同于尘俗。以上四个“其”字，都是说的道本身的属性。

29、《第十一章》翻译：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

30、答案:合抱(才能环绕)的大树，要从细小的幼苗长起:九层的高台，要从一筐十建起:千里的远行，要从脚下第一步开始走起。老子使用“合抱之木”“九层之台”“千里之行”的例子是为了说明做事要脚踏实地。任何大事业都是从小事情开始的。同时，小的量变在不断积累中会引起质变。

31、⑩慎终如始：谨慎收尾，如同开始时一样。指始终要谨慎从事。

32、点两名同学上台展示，其中一人朗读后指出关键字词并解释，一人翻译。

33、(解析)这是老子的宇宙生成论。老子认为“道”是事物的本源。“-”“二”“三”是“道”创建万事万物的历程。老子认为，万事万物由“道”衍生而来，由阴阳构成。而新的个体在阴阳转化中产生。

34、A.老子与古印度的释迦牟尼一样，都是随着宗教的发展而从人变成神的。

35、②跨者不行:跨，迈步，越过。不行，古今异义，古义，不能行走;今义，不允许、不能够。

36、⑦合抱之木，生于毫末：粗大的树木都是由小树苗长成的。比喻做事要脚踏实地，一步一个脚印。

37、本章为老子“道”之续篇。老子认定似无或存、渊深澄寂的“道”是万物之宗。用于人事，其能挫人之锐气，解人之纠纷，和众之光明，同众之尘垢，达到人际关系的和谐。

38、《老子四章》讲到“道冲，而用之有弗盈也。渊呵，似万物之宗。”意思是“道”空空如也，看起来啥也没有，但它运用起来却有无穷无尽，无所不包。道真深远啊，就像万物的源泉，深不可测。所谓大智若愚者，大巧若拙，真正有大智慧的人就是我们身边默默影响他人的人。

39、企(踮起脚跟)者不立，跨(跨大步)者不行，自见(通“现”，显露。一说，局限于看见得)者不明，自是者不彰(彰显)，自伐(夸耀)者无功(功勋)，自矜(夸耀)者不长(长久)。其在道也，曰余食(剩饭)赘(多余的)行(同“形”，形体)，物(人)或恶之，故(所以)有道者不处(做)。

40、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。----要慎终如始

41、《道德经》，春秋时期老子(李耳)的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，道家哲学思想的重要来源。

42、C 文章只叙述了“黄巾起义等利用道教的，没说《太平经》。

43、答案:显霞自己，自以为是的人反而不能显明，彰显。喜欢自我夸耀，自吹自擂，爱慕虚荣的人反而不能建立功勋，不能得到长久(获得尊重)。“自见”“自是”“自伐”“自矜”都对自己无益，甚至会起到相反的作用。由此强调谦逊的重要性。

44、三十根辐条共用一个车毂中，当车毂是空的时候，有了车的功用。揉和黏土做成器具，当器皿中是空的时候，才有了器皿的功用。开凿门窗建造房屋，当门窗中是空的时候，才有房屋的作用。所以，把“有”当作是有利的，把“无”当作有用的。

45、庄周生活的年代,正是我国古代社会大变革、大动荡的时代,其时周王朝名存实亡,各诸侯国之间的战争愈演愈烈。孟子所说的“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”(《孟子离娄上》)就是当时社会现实的真实写照。庄周对当时“窃钩者诛,窃国者为诸侯”的社会现实及统治者深为不满,时时进行尖锐的批判,发出沉痛的抗议。“王公大人不能器之”的现实处境使他无力改变现状一展抱负,但他心有不甘,所以只好在幻想的天地里翱翔,在绝对的自由境界里寻求解脱。正是在这种情况下,他写出了苦闷心灵的追求之歌——《逍遥游》。

46、道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

47、作者善于运用富有形象性的寓言,把自己的思想隐含其中,而且使情感更加深邃,寓意更加深刻。本文运用了“五石之瓠”和“不龟手之药”来证明自己的观点,深入浅出,含义更加丰富。

48、③自胜者强:宾语前置句，(胜自)者强，战胜自己的人是强大的。

49、 要求：小组上台展示，其中一人朗读，一人指出关键字词并解释，一人翻译，一人分析解读。

50、道啊，像是一个空空的容器，但用起来却好像永远也不会满溢，多么幽深而博大啊，好像是可以容纳万物的宗主。道啊，又好像是挫去了尖锐，解开了纷乱，与光相和，与尘相同，清澈而无踪啊，好像一个似有若无的存在。我不知道他来自哪里，好像出现在一切主宰之前。

51、合抱的大数要从嫩芽开始生长；九层高台是由一筐筐的泥土垒起来的；千里之行是一步步走出来的。逞强者必败，贪婪者比失，圣人无为不贪，因此，不败，不执着，所以不会有失。人们经常做一些事情，眼看就要成功了，可是却在最后管他失败了。这是由于没有把握好最后，如果在最后也能像开始那样谨慎小心，就不会失败了。

52、⑨起于累(léi)土:状语后置句，(于累土)起，从一筐土建起。起，建造。累，同“蔈”，土筐。累土，一筐土。

53、实际上，这些看似无用的东西却是不可忽视的。比如背诵，现在我们觉得背诵无用，是因为暂时还用不到。当你真正需要用到的时候，你就会觉得背诵的巨大作用了。

54、zhīrénzhězhì，zìzhīzhěmíng;shèngrénzhěyǒulì，zìshèngzhěqiáng;zhīzúzhěfù，qiángxíngzhěyǒuzhì;bùshīqísuǒzhějiǔ，sǐérbùwángzhěshòu。

55、“胜人”和“自胜”“胜人者有力，自胜者强”。能够战胜他人，只不过是有力量，能够战胜自己，才是真的坚强。

56、语言建构与运用  掌握文中的重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。

57、解读：老子在本章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。他特别把“无”的作用向人们显现出来。老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于盛装物品；房屋的作用在于供人居住，这是车、皿、室给人的便利。车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”，没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了。器皿没有空虚的部分，即无“无”，就不能起到装盛东西的作用，其外壁的“有”也无法发挥作用。房屋同样如此，如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气，人就无法居住，可见是房屋中的空的地方发挥了作用。本章所讲的“有”与“无”是就现象界而言的，与第一章所说有“有”与“无”不同，后者是就超现象界而言的，读者应注意加以区别。

58、学术界长期流行一种见解，认为老子、庄子为道家，这是一种误解。春秋战国时期，只有老子学派、庄子学派。老子与庄子没有直接的传承关系。老子与庄子都从未自称为“道家”，只有儒家自称为儒，墨家自称为墨。儒墨两家各有自己一派的传承关系。孔子、子思、曾子、子夏、孟子、荀子均有传承关系，墨家有巨子相袭制度。儒墨两家，系统清楚，号称显学。汉代司马谈《论六家要旨》第一次提出“道家”名称，反映了汉朝政治统一后，思想界趋向统一的思潮趋势。汉初道家是吸收儒、墨、阴阳、名、法各家思想而创立的新体系。老子、庄子是阴阳、名、法出现以前的人。

59、《老子》四章中提出的“有”和“无”、“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”等关系在我们今天看来有什么积极意义？

60、第二十四章：阐述“有道者不会彰显自我”的道理

61、③自见者不明:宾语前置句，(见自)者不明，显露自己的人不能得到显明。见，“现”，显露。明，形容词作动词，显明。

62、文章句式整齐,大致押韵,读之朗朗上口,易诵易记,体现了中国文字的音韵之美。对读前,保持仪容整洁,端身正坐,收摄身心,心存恭敬。

63、目前能查找到的教学资源目录索引(点击后进入相应教材)