知行合一是谁提出的

1、有一位地方官常去听王阳明的心学讲座，每次都听得津津有味，偶尔会呈恍然大悟之态，眉飞色舞。

2、——康泰公司d支部持续认真学习宣传贯彻d的二十大精神

3、(爱的礼物)作为王老师的粉丝，能有什么享受？

4、(哈哈老爸说历史)水浒好汉的绰号代表了什么？

5、要解释什么是“知行合一”，让我们先来看看另一个司空见惯的词组－－“道路”。现代辞典对“道路”有二个基本的释义，一是供人马车辆通行的路，或两地之间的通道。二是比喻事物发展或为人处世所遵循的途径。

6、(哈哈老爸说历史)明朝时，曾出现过神兽“麒麟”？

7、王阳明从本体意义论知行关系，认为求之吾性，本体自明，朱陆的“知先行后”说，是分知行为二事，割裂了知行关系。而王阳明强调的是知行一体，不能割裂为或分别先后。

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9、为认真学习宣传贯彻d的二十大精神，坚持学思用贯通、知信行统把d的二十大精神落实到公司各项任务发展的方方面面，体现到做好今年各项工作、安排好今后工作之中。11月7日，公司d支部以线上视频、线下同步的方式组织d员干部职工开展学习，原原本本学习了d的二十大报告全文、新修订的《中国共产d章程》、《中共中央关于认真学习宣传贯彻d的二十大精神的决定》等，做到线上线下同步学、居家办公不停学、联系实际认真学，再一次掀起学习宣传贯彻二十大精神热潮，推动d的二十大精神在公司各项工作中落地生根。(知行合一是谁提出的)。

10、明武宗正德四年(1509)，心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓“知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。(知行合一是谁提出的)。

11、照王阳明看，心的走东走西、胡思乱想，就是“一念发动”，这便是“行”，应该克倒。就这点说，把“一念发动处”看成是“行”，对人之道德修养应说是极有意义的，此或是“自律”之极致。《大学》、《中庸》皆言“慎独”，阳明之“一念发动处便是行”和“慎独”应有密切之关系，《辞海》“慎独”是说：中国儒家道德修养用语。指在无人察觉的闲居独处时，尤须谨重地对待自己的行为，自觉遵守道德要求。

12、在《中国书法史论》中，陈云君评价说：“他书法学晋人，守古法中风韵悠长，儒人重书古使之然也，阳明力行。他初学《圣教序》，甚得右军之法，偶参时人笔意。因为本人为政府中官吏，所以习气难免，幸知时弊，其书重雅而摒俗”。

13、再次，王阳明在平定南赣匪患时期，在致弟子的书函中提出了“破山中贼易，破心中贼难”的命题，强调“区区剪除鼠窃何足为异？若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓清平定之功，此诚大丈夫不世之伟绩”。

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17、这说明王阳明认定真正的“知”，是必定要落实在“行”并且已在“行”的。

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19、也就是说，“道路”一词的词意有实指和虚指二种含义。实指的含义是指从某一地点到达另一地点的路径，也就是我们平常所走的路。虚指的含义是指事物发展、扩展、繁衍过程中客观规律的轨迹。但不论是实指还是虚指，总是离不开从一点到另一点的“路径”这一层中心意思。而路径的寓意又与“践行”相关。

20、王阳明对“工作中修行”的解释是：在工作中自然而然地按照良知要求去行事，除了良知的指示外，心无旁骛。

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22、概括地说，王阳明“知行合一”论的内涵有三个要点：第知行只是一个工夫，不能割裂。而所谓“工夫”，就是认知与实践的过程。第知行关系是相互依存的：知是行的出发点，是指导性的，而真正的知不但能行，而且是已在行了；行是知的归宿，是实现知的，而真切笃实的行已自有明觉精察的知在起作用了。第知行工夫中“行”的根本目的，是要彻底克服那“不善的念”而达于至善，这实质上是个道德修养与实践的过程。

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24、这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识(“知”)，尤其应当实践(“行”)，只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合是阳明文化的核心。

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28、E-mail：851123832@qq.com

29、凡人眼中，工作是工作，修行是修行。工作是为了糊口，与其有关的词汇是“乏味”“机械”“劳累”等，充满了俗世气味；而修行是“高大上”的，与其有关的词汇是“心灵”“修道”“正果”等，“修行”两个字本身就给人远离尘世的超脱之感。

30、嘉靖四年(1525年)，又在绍兴创建阳明书院，其弟子亦开始讲学，传播知行合一说。同年，原配夫人诸氏去世，王守仁续娶张氏，并于次年喜得一子。嘉靖六年(1527年)九月，在赴广西平叛前夜，他在天泉桥留心学四句教法：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

31、王阳明在贵阳北部修文县县城龙场镇龙场悟道之后 , 非常深切地了解到了生命的真相，是一种苦思后的彻悟。王阳明认为心灵态度决定行为方式、世界观点，例如《列子》故事之“疑邻窃斧”。

32、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是“良知”的完成。

33、朱同志最后得出结论：“修身和工作是一回事，用良知去修身，就是工作。用良知去工作，就是修身！”

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36、王阳明(1472--1528)，生于余姚瑞云楼。原名云，更名守仁，字伯安，号阳明，学者称阳明先生。明代著名哲学家、教育家、军事家、文学家和书法家，著有《阳明全书》。他创立“心学”，提出了“致良知”学说，在世界哲学史占有重要地位。他的著作由门人辑成《王文成公全书》38卷。史称其为“明第一流人物，立德、立功、立言皆居绝顶”。

37、你在工作中的表现如何，良知轻而易举就能知道。不欺良知，才是真修行。

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39、《朱子语类》卷十二《持守》谓：“圣贤千言万语，只要人不失其本心。”“未有心不定而能进学者。人心万事之主，走东走西，如何了得。”“学者为学，未问真知与力行，且要收拾此心，令有个顿放处。若收敛都在义理上安顿，无许多胡思乱想，则久久自于物欲上轻，于义理上重。”此即孟子的“收其放心”。禅宗有“不是风动，不是幡动”，“人者心动”之说，“心动”即“一念发动”，则有善有恶，“有恶”就必须克倒。人心为万事之主，“心”不可走东走西、不可胡思乱想；心走东走西，胡思乱想必须克倒它。

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42、工作即修行，在王阳明看来就是在工作中致良知，尽量进入“四和”境界。所谓“四和”就是与天和、与地和、与人和、与己和。

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45、释义：指按照事物的方法实际情况说话、办事等。

46、又几天后，南大吉又来问王阳明：“行为上有了过失可以改变，心上有了过失可如何是好？”

47、王阳明认为，能够做到明觉精察(即是说“有自觉”)的“行”就是“知”，这样的“行”才不是盲目的“行”；能够做到“真切笃实”(即是说“真实无妄”)的“知”就是“行”，这样的“知”才不是虚妄的“知”。所以说“行”必须和“知”一起来说，说“知”必须和“行”一起来说，无所谓“先后”。因此他的“知行合一”学说是为了纠正程朱的“知先行后”说的。

48、王守仁，字伯安，余姚人。父华，字德辉，成化十七年进士第一。授修撰。弘治中，累官学士、少詹事。华有器度，在讲幄最久，孝宗甚眷之。李广贵幸，华讲《大学衍义》，至唐李辅国与张后表里用事，指陈甚切。帝命中官赐食劳焉。

49、有个叫朱廷立的官员向王阳明请教在工作中致良知的问题，王阳明答非所问地和他谈起了修身。

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52、王阳明看了他一眼，说：“你现在良知已现，心上不可能有过失。心上没有过失，行为上也就不可能有过失。我从未见过心上有过失的人会用心工作，也从未见过用心工作的人心上还会有什么过失。”

53、是由明朝思想家王守仁提出来的，即认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的。知是指良知，行是指人的实践，知与行的合既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知；它是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。

54、先生致之于事物，致字即是行字，以救空空穷理，只在知上讨个分晓之非。”

55、按：此条谓“慎独”是“须谨重地对待自己的行为”，但“慎独”是否仅仅关乎“行”？我认为，也关乎“知”，因念头之不善亦应克倒。《大学》：“所谓诚意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。”朱熹注说：“诚其意者，自修之首也。毋者，禁止之辞。自欺云者，知与善以云恶，而心之所发，有未实也。慊，便也，足也。独者，人所不知，而己所独知之地也。言欲自修者，知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺，使其恶恶则如恶恶臭，好善则如好好色，皆务决去而求之必得之，以自快足于已，不可徒苟且以徇外而为人也。然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此，以审其几焉。”

56、三个月后，他发现，他不但了解了百姓的好恶，还得到了百姓的真心，百姓纷纷在背后说他是好父母官。

57、我今说个知行合正要人晓得一念发动处便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏胸中。此是我立言宗旨。

58、于是，朱廷立二度感叹说：“我今天才知道，原来提高工作质量的诀窍就是先修身啊。”

59、在现实生活和社会实践中，凡是要取得成功必须具备二个先决条件。一是确立正确的目标，二是找到正确的路径，二者缺一不可。其中，确立正确的目标看起来似乎相对容易，但要找出正确的路径比较困难，尤其是找到最佳路径(成本最小，收效最大)则更是难上加难。

60、(哈哈老爸说历史)以史为鉴，让孩子明白何谓“防人之心不可无”

61、关于“知行合一”，王阳明解释他为什么要提出“知行合一”，他说：“今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。”“我今说个知行合正要人晓得，一念发动处，便即是行了，发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。”王阳明说，他之所以立“知行合一”学说是为了反对把“知”和“行”分割为二。为什么不能把“知”和“行”分割为他有个前提就是要存善、去不善。

62、知行合一是提升本领的有效方式。知是行之始，还记得刚进入运行值的我，对工作的一切都感到十分陌生，在两位师傅的帮助下，我阅读级联相关教材，了解系统的基本概念，熟悉规程和操作卡，这便是在进行知的积累。行是知之成，当我对基础理论知识有了初步的掌握之后，我开始跟着师傅们学习实际的操作，从一开始的见习到给师傅们打下手，再到在师傅的监护下进行独立操作，这便是行的实践。知识是为实际操作服务的，有了一定的知识，才能明白操作的目的、保证操作的正确性，而经过实践，才能检验出知识掌握的是否全面、牢固。在知行合一的轮回中，我扬长补短、不断提高操作的熟练度，逐渐让自己的本领得到了提升。知行合一还有助于发挥个人优势，有幸能够有机会参与到国产化级联计算软件的开发当中去，让我在计算机专业能力有用武之地的同时，还学习了不少级联计算相关的理论知识。

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65、在书法上，王阳明也有极高造诣。他曾对弟子说：“我开始学习写字，对照临摹古人的字帖，只是得到字的形状。后来拿起笔来不轻易落在纸上，专注思索，静心思考，在心里构造它的形状，时间久了才开始懂得它的法则。”

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69、知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，知行工夫本不可离。真知即所以为行，不行不足谓之知。

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74、明中后期著名文学家、书画家徐渭称赞王阳明书法说：“古人论右军(王羲之)以书掩其人，新建先生(王阳明)乃不然，以人掩其书。观其墨迹，非不翩翩然凤翥而龙蟠也，使其人少亚于书，则书已传矣。”

75、培训活动由副校长王伟维主持，她强调了本次培训的意义，并希望与会教师能够加强学习，在课堂教学中有效利用现代化信息技术，提升教学质量和水平。

76、(哈哈老爸说历史)大诗人王昌龄竟有这样一段奇遇

77、《礼记·中庸》说：“道也者，不可须臾离，可离非道也。故君子戒慎乎不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，是故君子慎其独也。”东汉郑玄注：“慎独者，慎其闲居之作为。”《大学》说：“戒于中，形于外，故君子必慎其独也。”以为慎独要“诚其意”而“毋自欺也”，从道德心理对“慎独”作了阐发。

78、知之真切笃实处便是行，行之明觉精察处便是知。若行而不能明觉精察便是冥行，所以必须说个知，知而不能真切笃实便是妄想，所以必须说个行。原来只是一个工夫。凡古人说知行，皆是就一个工夫上补偏救弊说，不似今人截然分两件事做。如今说知行合虽亦是今时补偏救弊说，然知行体段亦本来如此。

79、工作中修行，就如同走路，应边走边认，边问边走，在路上体认良知，最后必能抵达目的地——良知的光明。一个人最大的无良就是不能履职，因为它是对你良知的背叛，同样也会把你的人生带入深渊。

80、(活动汇报)王老师的第一次见面会终于来啦！

81、“我愚昧得很，”该官员既迷惑又惊奇，“难道您让我一边工作一边温习您的学说？”

82、与天地和，就是万物一体之仁，做官时，要把百姓当作自己的一部分；与人和，则是处理好自己与上级、下级的关系；与己和，就是听从良知的命令来行事。

83、(哈哈老爸说历史)第10期：唐太宗也有粉丝？

84、“知行合一”作为一明确的命题是由王阳明提出的，这在《传习录》中多处载有：