阳明心学精髓60句

1、《王阳明评传》这本书，客观地分析了王阳明思想的各个侧面，深刻地揭示了王学盛衰的原因和学术思想发展的一般规律。

2、静并非不动，动也并非不静。戒慎恐惧就是念头，为何要区分动和静？

3、　　良知是个直性子，对于不公，它给出的答案就是：马上反抗。(阳明心学精髓60句)。

4、　　世人因为不知道‘达到至善’的关键在于我们自己的心，以为天下的万事万物各有自己的道理，因此掩盖了评判是非的标准，使‘心为统帅’的简单道理变得支离破碎、四分五裂。

5、赏及微劳，则有功者益劝;罚行亲昵，则有罪者益警。

6、夫知其不安而不处，过慝之惧而淹薄是甘焉，是古君子之心也。、

7、王阳明严肃地看着老师说：“我认为不是这样。”顿了顿，一脸郑重地继续说道：“我以为第一等事应是读书做圣贤。”

8、王阳明：你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。

9、这些问题的答案很简单：他们的人生观出了问题。用王阳明的话讲就是：他们的心，失去了本体。所谓失去本体，其实就是良知被遮蔽，不能正常工作了。所以王阳明说，有善有恶意之动。良知一旦被遮蔽，所发出的意(念头)就有了善恶，而有了善恶之后，又不肯为善去恶，所以人生观就有了善恶。

10、事物之来，但尽吾心之良知以应之。所谓“忠恕违道不远”矣。凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。若能实致其良知，然后见得平日所谓善者，未必是善。所谓未善者，却恐正是牵于毁誉得丧，自贼其良知者也。

11、人与人之间的关系其实也是人们生命情感之间的关系。“未发之中”，这个中，便是指心。喜怒哀乐都发自内心，试想一下我们能否用我们头脑中的概念、判断、推理把我们心里面的生命体验给消解掉？做不到。

12、　　除非是死灰槁木、耳聋眼瞎之人，虽然听见、看见了。只要心不去跟随它也就行了。

13、先生说：“静并非不动，动也并非不静。戒慎恐惧就是念头，为何要区分动和静？”

14、王守仁的学说思想王学(阳明学)，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。

15、只有在平时有克制的能力，在自己的良知上用全功，把自己锻造成一个泰山压顶色不变，麋鹿在眼前而目不转的人，才能不动心。

16、王阳明摆出一副惊骇的样子：“知行就是一回事，我说‘合’都欠妥了。”

17、这个词被用的有点滥，通常大家容易理解成“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。就是要学以致用巴拉巴拉。

18、王阳明曾在一次讲学间隙对弟子们说：“人人胸中都有个圣人，只是不自信，又不肯努力，所以埋没了这位圣人。”

19、好了，说到这里这本书的内容就差不多了，让我们来回顾一下这本书所说的要点。

20、 马祖禅师回答说，不是的，他们吃饭的时候想着睡觉，睡觉的时候想着吃饭。而我，吃饭就是吃饭，睡觉就是睡觉，所以不一样。

21、　　知行合“知”是“良知”，也就是内心，“行”是“实践”，“知”与“行”是一体的。

22、　　王阳明心学精髓良知，就是与生俱来的道德感和判断力

23、(解读) 同朋友相交，一定要相互谦让，这样就会获得好处，而相互攀比，互争高低则只会受损。

24、又曰：“立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝。枝而后叶，叶而后花、实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？”

25、尚谦出曰：“信得此过，方是圣人的真血脉。”

26、人生中会遇到很多的艰难困苦，越是在这种时候越能体现人的心性修养。寻常人往往慌乱悲戚，唯有修养深厚者能做到泰然处之。文天祥说：时穷节乃现。

27、　　每个人与生俱来心中就有圣贤之道，因为我们心中与生俱来就有能知是非善恶的“良知”，而做圣贤就是要通过自我努力实现最真实的自我。

28、今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。

29、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

30、第三部分：接下来，让我们聊聊这本书的最后一部分内容：王阳明如何将“心学”发扬光大。

31、王阳明这句话真正想说的是，人是应该有意识、有灵魂的，而不是一堆死肉。你需要唤醒良知，用自己的眼看更多的花花草草，看更多这世界的花花绿绿，让自己的心能感知更多。你没看过、不理解的世界，对你来说就是不存在的。

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33、 学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？

34、真正的自信就是相信自己的良知！良知告诉你什么时候该做什么事，那就去做，不必顾虑、不必计较。

35、所谓人人都应收拾精神，做自作主张的大英雄。如何做到？首先要谦卑，把头放到地上——磕头，放弃小我。然后再有极高的自信，这个自信，就是我们的本心。

36、曰：“你今后只不要去论人之是非，凡当责辩人时，就把做一件大己私，克去方可。”

37、(译文)坚持自己的理想就像心痛。一心就在疼痛上，哪有时间说闲话、管闲事？善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。

38、科技前瞻|硅谷科技商业预言家凯文•凯利最精彩的演讲：未来12个趋势...

39、“至圣先师”孔子说的话，如果它不能和我的心相符，那就是错的，就不是真理；而贩夫走卒说的话，如果它能和我的心符合，那就是对的，就是真理。

40、王阳明年轻时痴迷于佛教，吸取了许多禅宗的思想，但等到他心学大成后，却对佛学大加批判，认为只在心上做，终是无用。

41、――――――――――――――――――――――――――

42、关键词义：良知：关于宇宙天地人的正确认识。王阳明指的是一种天赋的分别自己善的和恶的意向的道德意识。

43、一个政府，不得人心到如此境界，也算是人类历史上的一朵奇葩。

44、良知提醒我们，要把万物和自己当成一个整体，对万物说，我爱着你的爱，痛着你的痛，伤悲着你的伤悲，快乐着你的快乐

45、心中有个能知是非善恶的良知，所以一切道理都在心上，就是：心即理。

46、知者行之始，行者知之成：圣学只一个功夫，知行不可分作两事。

47、人心是天渊。心之本体，无所不该，原是一个天。只为私欲障碍，则天之本体失了。心之理无穷尽，原是一个渊。只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。

48、静不静，动不静。当心恐惧是思想。为什么要区分动和静？

49、心即理，是说，每个人，不论是善人，还是恶人，本性其实是是善良的，内心只有天道至理。

50、　　昨日衣蟒戴玉，大家都说荣耀，可脱衣就寝，只是一身穷骨头，何曾添得分毫?所以，荣辱不在人，人自迷耳。

51、人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。”

52、 无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

53、我们将这本书分为了三个部分来解读，前面为大家分享了：

54、先生说：“我们这些人致知，也只是依据各自的能力尽力而为之。今天的良知仅到这样的程度，就只依据今天所理解的延伸到底。明天，良知又有新的体悟，那就从明天所理解的延伸到底。如此方是精一的功夫。同别人探讨学问，也必须依据他的能力所及。这就如同树刚萌芽，用少量的水去浇灌。树芽稍长了一点，再多浇一点水。树从一把粗到双臂合抱，浇水的多少，都要根据树的大小来决定，刚萌生的嫩芽，如果用一桶水去浇灌它，就会把它泡坏了，又有何益？”

55、一次，王阳明和他的朋友到南镇去游玩，这个朋友指着山上一棵花树问王阳明：“你平时说天下没有心以外的事物，这棵树我原先没有看见过，一直是自开自落，和我的心有何关系呢？”王阳明回答说：“你未曾看见这棵花树时，心里就没花树的感觉，现在你看见了花树，便产生了关于花树的感觉，可见，花树还是不存在于你的心外。”

56、良知是心之本体，心的本体晶莹纯洁、无善无恶。没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶。

57、人的一切起心动念都是知，也都是行。换言之，知和行其实同为一个心体的两面，“知行本体原是如此”。既然知行都不离本心，那么对于王阳明来说，“知”就不仅是程朱理学求知问学之知了，而更是对本心的体认；“行”当然也就不仅是外在的道德践履，而更是在心上做为善去恶的功夫。进而言之，一旦体认了本心，自然懂得在心上做为善去恶的功夫，所以王阳明说“知之真切笃实处，即是行”。回过头来，一个人会在心上做为善去恶的功夫，自然可以处处体认本心，所以王阳明说“行之明觉精察处，即是知”。

58、凡作事不能谋始与有轻忽苟且之弊者，亦皆致知之心未能诚亦是见得良知未透彻。

59、面对外界的评价，尤其是诋毁，不仅不要生气，还要把它当成磨炼自己强大内心的机会。

60、有人问：“佛教也十分重视心的修养，但是它不能用来治理天下，这是怎么回事呢？”

61、应视功名利禄如浮云，要勇敢地去做事，不必计较事成之后的荣耀。有荣耀是我幸，无荣耀是我命，这就是良知给我们的答案。

62、为了自己相信的正义要勇敢去拼，不要做缩头乌龟，否则就是活千年，不过是千年的禽兽。

63、于是，近年来市面上关于“王阳明”的书籍涌现了很多，如《王阳明大传》《王阳明评传》《阳明学述要》《知行合一王阳明》《大学问》《传习录》《王阳明全集》《年谱》等等，近乎掀起了一股“阳明学”热，像这些图书都值得一下：

64、　　天下之事，有的貌似礼但实质上不是礼;有的貌似非礼但实质上就是礼。

65、是有意于求宁静，是以愈不宁静耳;夫妄心则动也，照心非动也。

66、　　有些人就是平时学问不到位，一临事，就慌乱失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的，而是平时学问纯笃的功劳。

67、王阳明接口道：“我什么时候让你放弃工作来修行？”

68、先生说：“毁谤是从外界来的，就是圣人也在所难免。人贵在注重自身修养。若自己的的确确是一个圣贤，纵然世人都毁谤他，也不能说倒他，将他能怎么样？这就如同浮云遮日，如何能损坏太陽的光辉？若自己是个外貌恭敬庄重，内心而空虚无德的人，纵然无人说他坏话，他隐藏的恶终有一天会暴露无遗。因此，孟子说：‘有求全之毁，有不虞之誉。’毁誉来自外界，岂能躲避？只要能加强自身修养，外来的毁誉算得了什么？”

69、　　绝不要先以恶意去推测别人，否则自己就先变恶了，一旦如此，就是丧失良知的表现。

70、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。

71、百善孝为先，在王阳明心学体系下，孝不用学，它就是发自良知的行为。

72、(译文)圣人也是通过学习才了解道理的，众人也是天生就具备了解道理的本能。

73、在动态加工中，不要搞间歇。无动于谐，即无动于静。

74、《大学》有“致知在格物”语。王阳明认为，“致知”就是致吾心内在的良知。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，“致良知”也就是知行合一。它是王阳明心学的本体论与修养论直接统一的表现。