抱残守缺造句

1、(解释)：抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。(抱残守缺造句)。

2、1987年出土的法门寺唐塔地宫甬道上，有监送真身使刻制的《应从重真寺随真身供养道具及恩赐金银器物宝函等并新恩赐到金银宝器衣物帐》石碑，碑上记载：

3、(造句)你的观点缺乏逻辑严谨性，难免不负众望。

4、认识固有文化很重要，但如果认为一定要回到旧有的生活方式，那就是抱残守缺了。

5、杨晓山在《石癖及其形成的忧虑——唐宋诗歌中的太湖石》中，就唐宋以来中国人对太湖石以及假山的癖好，从“私人领域的玩好发展为公共领域中资源和权力的滥用，……忧虑的根本在于无节制的个人收藏狂所导致的社会性腐败，”［19］。杨先生清晰地将“赏石”这种看似无伤大雅的玩好危机，界定在私人领域与公共领域，让他的讨论得以在不伤害有各种“雅好”的读者前提下进行，这是一种智慧。疑问是对“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”［20］的皇帝而言，彼时语境中的私人与公共领域如何界定？

6、释义：抱着残缺陈旧的东西不放。 形容思想保守，不求改进。

7、在高速发展的当今社会，一味地抱残守缺只会被时代抛在后面。

8、成语拼音为qióng jiē lòu xiàng成语解释：贫穷破旧的街巷成语用法：作主语、宾语、定语；用于地方成语造句：

9、犀利的刀工，笔挺的线条，深峻的砚池，饱满有张力的弧度和打凹，无处不是匠人的用心和智慧。赏之观之，把玩之，每次都有新收获。看到他，残缺与否，已抛掷脑后。萦绕在眼里心里的，只有它的美。

10、(英语)retainwhatisoldandoutworn

11、计成的“掇山”是一座土石相间，做假成真，供观者攀爬探幽的“全尺度”假山。今天我们也许能通过苏州环秀山庄或狮子林大假山的规模来理解“全尺度”概念。全尺度假山首先包含真山的诸多要素，峰、岩、峦、洞、穴、壑、坡、矶、蹊径、峭壁、悬崖需一应俱全。池上理山,园中第一胜，全尺度的假山还包含对水体的营造。水体包含：泉、溪、涧、池、瀑、潭、桥、汀等元素。山水相宜，才是计成理想中的园景。

12、如果每个人都像他这样抱残守缺，那社会永远不会进步。

13、阚铎(1875～1934)在《园冶识语》［12］中，认为计成的“选石”篇中十六种石产地“多在苏、皖境内”，与计成当年居住及从事造园活动地域相吻合。石头的分类是以计成造园取石产地区分的。

14、但这类描述不具备现实园林场景与仙境幻像之间互指的针对性，无法指导阅读者进行实际的操作，更像一种文体上虚无缥缈，滔滔不绝的修辞。

15、从3月1日开始，“曹灿杯”推出(每日成语)栏目，每天遴选一个成语，从正确发音、遣词造句、背后故事等多方面进行解析。

16、破旧不堪 ( pò jiù bù kān )

17、(造句)在军阀混战的年代里，疮痍满目，哀鸿遍野，人民陷入水深火热之中。

18、西汉著名文学家刘向的小儿子刘歆在汉哀帝时任骑都尉，奉车光禄大夫，他向汉哀帝建议派专人研究《左传》，同行十分不满意，他指责他们因循守旧，抱残守缺，最后被同行联合排挤出京城，只好去做河内郡太守。

19、今日视角看，这是一场令人费解的官家宴会。宴会上已摆放能直接品尝的水果、干果、蜜饯之类真货，为何还并列摆上假的“看果、像生花果”？查询“飣盘看果”其中的“飣”字解释为堆放食品于器。如“饾饤”：将食品堆叠在盘中，摆设出来,一般仅供陈设。对“看果”的理解，可引用顾张思在《土风录·看席》［3］里的解释：

20、下方的`愤怒，但他们表面的文化有一个奇怪的腌制，抱残守缺跨……

21、抱残守缺 ( bào cán shǒu quē )

22、《史记·平准书》：“太仓之粟，陈陈相因。”原意是仓库的粮食，逐年堆积起来。后比喻因袭老一套，没有创新。因：沿袭。

23、陈年旧事 ( chén nián jiù shì )

24、艮岳皇家园林从政和七年(1117)开始兴造，直至北宋为金所灭前一年(1126年)，江南地区搜寻奇石花木的花石纲，仍源源不断地运往汴京开封，以供增补艮岳与其他官家园林的修建。皇帝个人以广衍子嗣、修炼成仙的理由，耗费国家资源修建园林，没有得到民众的理解与支持，激起了社会矛盾，国力衰竭，人心涣散，最终导致了北宋亡国。但高耸的艮岳作为繁衍皇嗣的预言相当灵验，宋徽宗最终得皇子32位(其中25位活到成年)，公主34位，并且在北宋历代帝王中，是唯一一位在位时有皇孙的皇帝。

25、六合石子：择纹彩斑斓取之，铺地如锦。或置涧壑急流水处，自然清目。

26、唐．吴兢《贞观政要．卷规谏太子》：“既雕且琢，温故知新；惟忠与敬，曰孝与仁；则可以下光四海，上烛三辰。”

27、你心胸开阔,气度那么从容!你不随波逐流,也不故步自封。

28、(解释)：安：安详，不慌忙；安步：缓缓步行。以从容的步行代替乘车。

29、《汉书．卷一○．成帝纪》：“儒林之官，四海渊原，宜皆明于古今，温故知新，通达国体，故谓之博士。”

30、《园冶》在日本流转时，书名为“夺天工”，人工的造园技艺要超越天然，但绝非替代自然本身。“天然”之趣，作为园林造景最高准则，需借助人工手法展示山水花木等自然物，表达特有的生命礼赞。或许这正是传统园林中不可缺失的成景要素。

31、“公又待之如宾友，视之如贤哲，重之如宝玉，爱之如儿孙”，牛氏将太湖石当作心灵沟通的知己；精神上指引道德的模范；具有非凡价值的玉石；爱得无需理由的亲生骨肉。这种对石头的爱恋超越了对普通藏品的嗜好，不但赋予太湖石高尚的人格魅力，而且认为是造物主“胚浑凝结”的灵性展现。毫不夸张地说，牛氏对太湖石的爱，已化作自己生命的一部分。这让我们好奇太湖石有什么样的魅力，引发牛僧孺如此强烈的爱恋？白居易认为，对太湖石“厥状非一”的形态审美，引发的各种想象，是牛氏热恋它们的理由。

32、《园冶》编目篇中，“屋宇、装折、门窗、墙垣、铺地”五篇，偏重园林中房子分类式样与室内外建造方式。可归类为“人趣”。“相地、立基”两篇，看似建造术语，也是计成论述造园经营场所，寻幽访景，整山理水的开端，属“人趣与天趣”交融部分。“借景”篇讲述具体营造园景，表达意境，涉及房子与山水、花木共同形成的景物，也同属“天人交融”部分。“掇山、选石”两篇，用天然山石重塑自然山景，偏重“天趣”。“兴造论”与“园说”两篇，综述造园之法，虽未编入具体篇章，均属于以“人趣”通达“天趣”的交融部分。

33、贤兄又在笑我，贤兄也知道，尝试了这么多次，没有一次能告大成，这就说明此计有大缺漏之处，既然如此，小弟便反躬自省，另寻良策，又何必抱残守缺，一意孤行呢？

34、    在校勘工作中，他阅读了不少秘藏的古籍，发现了一本古文《春秋左氏传》，爱不释手。经过研究，刘歆认为，《左传》是一本珍贵的文献资料，便建议为《左传》等古籍建立学官。

35、也许你会认为我是在抱残守缺，但事实上我是在保护固有文化的薪传火种。

36、西方人不理解我们对待植物的方式，19世纪通过对与中国一脉相承的日本盆栽的认识，他们了解到，对植物的各种“折磨”，大部分时候，能够激发出植物更旺盛的生命力，更有助于植物的生长［图3］。中国园丁们对园林植物改做、矮化、缩枝、盘曲等处理，凸显植物的观赏性，通过缩减花木体积，增加植物的种类与密度，用“缩龙成寸”的培育方式，调节花木与其他景观元素的尺度感。 

37、释义：故：旧；故步：旧时行步之法，引伸为旧法；封：限制在一定的范围内。比喻守着老一套，不求进步。

38、“宝刀不老”和“老当益壮”都用于老年人，都含有年纪虽老，但不服老之意。但“老当益壮”有体力精神更加健旺或干劲更足的含义;“宝刀不老”有体力功夫或本领仍不减当年的含义。“宝刀不老”有比喻性的，而“老当益壮”是直陈性的。

39、故步自封，实际上就是不知上进，怎么能期望他有更高的成就。

40、东汉 刘歆《移书让太常博士》：“犹欲抱残守缺，挟恐见破之私意，而亡(无)从善服义之公心。”

41、抛弃抱残守缺思想，打消“肥水外流”顾虑、摒弃“关门宰客”陋习，养成开放的心态。