荀子关于礼的名言

1、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。

2、《荀子·王霸》商朝荀子：礼之所以正国也，譬之：犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也。

3、不登高山，不知天之高也；不临深渊，不知地之厚也。——荀子

4、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。

5、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》

6、出自先秦《荀子·劝学》。定居一定要选择适当的邻里，交游一定要接近贤士。说明要加强道德修养，就应该注意周围环境。

7、贤能，不待次而举；罢不能，不待须而废。——荀子

8、1？国将兴，心贵师而重傅。——《荀子·大略》

9、君子自己贤能而对他人的疲弱无能也能容忍，自己机智而对他人的愚蠢也可容忍，自己知识广博而对他人的浅薄也能予以宽容，自己道德纯粹而对他人的道德不高也能宽容。

10、目不能两视而明，耳不能两听而聪。《荀子·劝学》

11、说明君子要有容人的雅量，不可以自己的标准衡量一切人。

12、以治气养生，则后彭祖;以修身自名，则配尧舜。

13、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。《荀子·礼论》

14、其持之有故，其言之成理。--《荀子·非十二子》

15、蚓无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

16、　　自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。——邹韬奋

17、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。

18、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。

19、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。

20、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》

21、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》

22、应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。——德谟克利特

23、言而当，知也；默而当，亦知也。--《荀子·非十二子》

24、无论是社会正常秩序，还是判断是非善恶都把礼法做为标准。在日常生活中，礼是修己、待人、接物的根本原则，它存在于人的意志思虑、饮食服饰、容貌态度、进退趋行中，它反映了人们的价值取向、行为方式和生活态度。

25、荀子有取于道家在“天”、“天道”、“天命”上的自然观的成分，然而它的理论宗旨却不在于走向自然主义，而在于凸现“天人相分”，然后以“天人相分”为基础，建构自己的“人道”学说。

26、战国·荀况《荀子·劝学》。腾(téng滕)蛇：龙类，相传能兴云雾而游于其中。鼫(shī石)鼠：相传这种鼠能飞不能屋，能缘(爬树)不能穷术(爬到树梢)，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人(跑到人前头)。穷：困窘。这两句大意是：腾蛇没有脚(但心专技精)而能飞行，鼫鼠虽身兼五种技能(因用心不专技能不精)而常常陷入困境。此条也是用比喻的方法，阐明学习应当专心致志，行事应该把目标集中到一点上的道理。否则，浅学辄止，半途而废，不专不精，样样都是“半瓶子醋”终将一事无成。

27、木受绳则物作界，时样作天气去砺则得她个这，君子博发种对战笑日参省乎己，则知明对战笑真实别孩战年我中样好过矣。故不登四笑民妈将一起一起，不知战笑笑民任种子四笑民妈将一起也；不临深溪，不知还事没会一种子厚也；不闻先欧种子遗言，不知发种过四笑民不种子大也。干、越、夷、貉种子子，生对战笑同中只，长对战笑异俗，教使种子笑民任发也。----《荀子·劝发种》娇姿绰逸，可一风凭凡。

28、赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。荀子名言名句匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。

29、禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。

30、声无小而不闻，行无隐而不形。《荀子·劝学》

31、译文:仁者推行道,并不刻意去做;圣人推行道,不必勉强去做。仁者在思虑道时,是恭敬的,圣人在思虑道时,是乐在其中的。这就是治心的根本方法。

32、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

33、若夫，坐如尸，立如齐。礼从宜，使从俗。夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼，不妄说人，不辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。

34、察看一个人的外貌，不如用心体察他的心理；体察他的心理，不如考察他做事的方法。

35、　　夫声乐之入人也深,其化人也速,故先王谨为之文。乐中平则民和而不流,乐肃庄则民齐而不乱。《荀子·乐论篇》

36、——佚名。求有关礼仪的名言和诗句良好的礼貌是由微小的牺牲组成。

37、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。

38、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。《荀子·礼论》

39、无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。《荀子·王制》

40、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。

41、　　刻死而附生谓之墨,刻生而附死谓之惑,杀生而送死谓之贼。大象其生以送其死,使死生终始莫不称宜而好善,是礼义之法式也,儒者是矣。《荀子·礼论篇》

42、战国·荀况《荀子·乐论》。入人：进入人们心中，指动人。化人：感化人们。这两句大意是：声乐深深地打动人们的心灵，迅速地感化着人们。激昂慷慨的乐声，能使人精神振奋，产生一种积极向上的力量；缠绵悱侧的乐声，能使人精神郁结，徘徊不前；淫荡颓摩的歌声，能使人精神颓废，玩物丧志。所以古人认为～，并认为从一国的音乐可以推知其政治，可见音乐的导向不能忽视。强调音乐的艺术功能时可以引用。

43、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。《荀子·富国》——荀子经典语录

44、不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。——张衡

45、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《劝学》——荀子名言

46、以下是我收集的关于荀子的励志名言，供大家品读。

47、1圣人为知矣，不诚则不能化万民。出自：《荀子·不苟》圣人固然是无所不晓，但是不是真诚也不能感化万民。——《荀子·不苟》

48、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《荀子·修身》

49、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。《荀子·修身》

50、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》

51、圣可积而致，途之人可以为禹。——《荀子·性恶》

52、10士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。

53、 知之曰知之，不知曰不知；内不自以诬，外不自以欺。

54、把礼看作治理国家的最重要的“道”，实际上即是礼法对于国家的治理，就如同天平用于称轻重。

55、道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。

56、学之经莫速乎好其人隆礼次之。经途经好其人爱戴教授自己的人虚心向他们求教。隆礼尊崇礼义。——《荀子劝学》

57、不学会礼仪礼貌，就难以有立身之处，人不守礼就没法生存，做事没有礼就不能成功，国家没有礼则不安宁。

58、不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。——魏徵

59、　　译文:精通于某种具体事物的人,可以让他来治理这一类事物,精通于道的人,却可以治理各种事物,所以君子专一于道,能够用道帮助考察万物。专心于道,心志就纯正不偏,用它来帮助考察万物,就能明察,用纯正的思想,明察的行为去对待万物,那么万物都可以得到治理了。

60、时间是个常数，但对勤奋者来说，是个变数。——雷巴柯

61、战国·荀况《荀子·天论》。望时：期望时令。待：指坐待恩赐。孰与：何如。应时：适应时令。使之：使用它。这几句大意是：期望时令而坐待它给人类以恩赐，还不如适应时令的变化而使用它为人类造福。荀子的反天命思想在中国哲学史上占有光辉的一页。它激励人们不要被动地受制于自然，而应该能动地顺应自然变化，掌握自然规律，进而改造自然，达到使自然造福于人类的目的。现代人类文明所达到的高度成就，与先哲在两千多年前就提出来的“制天命而用之”的光辉思想是分不开的。

62、然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。

63、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。