尼采的思想有多可怕

1、但是，尼采却不认为对于传统道德和宗教的批判和冲击是他的哲学的最重要的方面。关于他自己的哲学的实质和性质，尼采有与众不同的看法。在尼采看来，肯定才是他的哲学的特征，他的理想和目的是要成为一个对一切说“是”的哲人。否定只不过是这种肯定性特征的一个间接的效果，并非其实质。创造者必先毁灭，但是造成创造的并非是因为毁灭了什么，而是因为创造了什么才附带毁灭了什么，所以否定和毁灭乃是那进行否定的存在肯定自身的一个间接结果。

2、以上的分析和概括只是一个大致的概览，远没有揭示不同问题、各派主张之间交叉重叠、有分有合的复杂关系。但这个概览至少可以显示，尼采所说的“价值战争”仍然在继续，超越了“左右”之分，超越了专业领域，超越了国界。无论是否同意尼采的结论，我们要正视他遗留给现代人的“斯芬克斯之谜”，即对人的平等或不平等的价值评估关系到“毁灭或生存”的冒险；为了人类的生存和发展，思想者必须探险。(尼采的思想有多可怕)。

3、尼采是有史以来被人们谈论最多的哲学家之也是最不被人们所理解的哲学家之一。流言蜚语在他的身后绵延不绝，涉及他的性生活，他的政治立场，他的精神健康。他的学说也往往受到误读和曲解，其中最不幸的便是德国纳粹分子将他的学说曲解为法西斯理论的支柱。

4、尼采提出超人哲学，很有针对性，直接批判西方文化之核心精神：希腊的民主、平等和基督教的人道主义。

5、在现代社会，平等权利只是形式上的平等，人不可能离开特定历史和环境造成的前提条件生存，社会精英实质享有的权利和利益是不平等的。实质上的不平等是不可否定的现实，关键在于价值评估。精英们用各式各样的理由为既得权益辩护。艺术、文化、思想精英的主要理由是创造的个性、卓越的才能或非凡的智力；经济界精英的基本理由是市场规则和机制的决定性作用；而政治精英的基本理由是国家和社会的根本利益。

6、他的写作在加速。他受着失眠、偏头痛、呕吐和消化不良等多种疾病的困扰，他有时会持续写作10个小时，直到眼睛刺痛。他倚赖于各种麻醉剂：水合氯醛、巴比妥、鸦片和其他种种。他陷入了自身思想发展的螺旋中，尽力向前推进他的思想，其程度远远超出了迄今为止任何人所敢于想到的地步。

7、　　随着希腊的荣光不断的衰弱，悲剧摇摇欲坠，终于“大魔王”出现，神奇的苏格拉底，给了每况愈下的古希腊悲剧最后一击。我们刚才已经说了酒神精神是放纵的，感性的，随意的。也就是说人们自然的接受世界本身的丑陋，然后尽情的放任自己享受这世界。所以对于一般人来说，直觉从事创造和可定的力量，而知觉进行批判和劝阻，而苏格拉底直觉进行批判，而知觉进行创造。

8、　　可是他们深深明白一点，人出生即是痛苦，不出生是最大的幸福而死亡才是最大的解脱。在一派祥和的背后有无尽的痛苦，逼得人们似乎只能选择死亡。面对自然与希腊人自身的双重压力，人的意志坚持住了，明确的说“我想活下去！”。为了活下去，人们不能只看到世界的丑恶，人们需要美，需要尊严，需要光辉。既然如此，不如给这世界蒙上一层面纱，用理性的美装点这世界，让世界变得高大、庄严，让人们愿意尊重崇敬这世界。这明明只是一个梦境，是一个幻象，可世界居然在我们梦的意愿下意外的与我们妥协了，她似乎也表现的温顺和可控起来，人与自然就在这隔着梦的面纱的奇妙感觉下和谐统一了。

9、老子说：“天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。”(《道德经》，第七十七章)如果按照现代主义的语言，“天之道”是朝向人人平等方向发展的“天意”或历史趋势，而“人之道”则是动物界遗传给人类社会弱肉强食的“丛林法则”。实际上，现代政治制度的奠基文献无不以人的平等权利为基石。1776年美国《独立宣言》第二段：“我们认为下述真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主赋予他们若干不可让与的权利，其中包括生存权、自由权(liberty)和追求幸福的权利。”1789年法国《人权宣言》第一条：“人生来就是而且始终是自由的(libres)，在权利方面一律平等。”11948年联合国《世界人权宣言》第一条：“人人生而自由(free)，在尊严及权利上一律平等。”这些宣言中的“平等”指人人应享有的平等“权利”。《独立宣言》虽说人生而平等，但接着毫无疑义地肯定平等是造物主赋予人类“不可让与的权利”。德里达针对尼采的“哦，我的朋友，根本就没有什么朋友”的修辞，表达了“哦，我民主的朋友们”的期待：“民主依然必须到来；就它依然而言，这个必然就是他的本质：不仅依然无限可以完善、因此永远不充分和永远在未来，而且属于承诺之中的时代⋯⋯自由和平等的体验，可能谦卑地体验这种友爱。”(13)379

10、道德信仰在本书中失去了位置，但其理由不是别的，恰恰就是道德本身！如果不是道德，我们又该如何称呼那种策动本书、策动我们的慨然之气呢？因为我们本来倾向于更朴素的表达。无可怀疑，一种“汝应”的声音同样在我们心中响起，一道严厉的道德星光同样在我们头上闪烁——此乃道德的最后的可见光，它仍然照耀着我们最后的道路，因而至少就此言之，我们仍然是良知之人：……正是作为这种良知之人，我们这些现代非道德论者和不信上帝者才会觉得自己仍然与长达千年的德意志正直和虔诚联系在一起，即使是作为它最成问题和最不可救药的后代；在某种意义上，我们确实是这一传统的继承者，它的最内在意志的执行者——这种意志，如前面所说，是一种悲观的意志，它无畏地否定自己，因为否定就是它的欢乐！在我们手中完成了——用一句时髦的话说——道德的自我扬弃！

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12、多年之后，和他一起在那个夏天去意大利游玩的莫里斯·班盖(MauricePinquet，他的一位朋友，也是他在高师的同事)回忆了当时的情景。他曾看着福柯“在西维塔维齐亚海滨的阳光下阅读”，深陷在尼采的那本书里不能自拔。福柯那如饥似渴的兴趣令班盖惊诧：“倘若他不时在解说黑格尔或胡塞尔的话，我就会觉得这更符合我心目中的哲学家形象了：没有带刺的概念，哪来的哲学。”

13、海德格尔认为，尼采不仅有一种著名的透视主义或偏见主义，而且还有一种关于公正的核心思想，而且这两者实际上是内在一体的。但是，最终在海德格尔看来，尼采的“公正”不过是他的透视或偏见而已，从根本上说不过是推进到极端的西方形而上学偏见而已，它将“存在”最大程度地遗忘了。

14、这个年轻人过早地苍白萎靡了。他的朋友们说：某某疾病应负其咎。我说：他生病，他不能抵抗疾病，这本身已是一个衰败的生命、一种因袭的枯竭的结果。报纸读者说：这个政d用这样一个错误断送了自己。我的更高的政治说：一个犯这种错误的政d原已末日临头——它不复有自己的安全本能。

15、如西方人崇拜的柏拉图、亚里斯多德、康德、牛顿、笛卡尔、爱因斯坦等人，都是一些大名鼎鼎的哲学家或科学家。中国人崇拜的尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子等人，都是道德修养很高的贤者圣人。

16、他写了《查拉图斯特拉如是说》，接着又写了一系列大胆的著作，抨击基督教，呼吁重估一切价值。

17、作者首先破解了缠绕在尼采生活与思想上的30个流言，诸如说“尼采是个疯子”“尼采仇恨女人”“尼采是纳粹分子”“尼采仇恨基督教”等等，接着带领读者直面尼采的著作，解析隐藏在他汪洋恣肆、激情洋溢的文字下的思想，又具体从尼采对基督教的批判、对道德的批判、对历史上或与他同时代著名人物的攻击等几个方面分析引起误读与曲解的原因。

18、该书问世时，尼采的古典主义道友们纷纷指摘其学识，奚落其历史论点，而全然无视其挑战性的新世界观。年轻教授下一个冬季在巴塞尔大学开设的研讨班也随之土崩瓦解。在一系列身体上的麻烦(胃功能失调、严重近视、神经紊乱等)的折磨下，尼采感到愈来愈孤独，对于他将向哪里去，将把自己变成什么样的人，感到从未有过的彷徨。

19、　　悲剧的形式是日神的艺术，也就是以具体的表演唱诵来表现，而其精神又是酒神的艺术，一种个人性神化。表演者在舞台这个形式下，完全消弭了自己，那一瞬间，自己成了各色各样的或神或人。观众保持审美的态度，观众心中知道这是一场演出，而演员已经忘记，然后在演员忘我的表演中，观众的心随着演员而波动，或悲伤或快。在这种情况下世界是可以被呈现的，而且无论怎样的荒凉，怎样的残酷，观众都可以接受。观众不是去审美的享受表演，而不是经验性的体验。

20、受到唯物主义和叔本华的影响，尼采认为意识和理性在人类的行为、信念和价值观中发挥的作用比较小。我们的无意识和下意识本能和情感生活则更加重要得多。在《善恶的彼岸》中，尼采写到激发伟大哲学家的“不信任和嘲讽”是他们都表现出一种样子，似乎他们依靠冷冰冰的、纯粹的、神圣的冷漠辩证法的自我发展已经发现了真正的信念，其实不过是他们的猜想、突发奇想或心血来潮，或者更典型的情况是他们筛选并进行适当抽象后的某种狂热的希望－－他们用事实之后的理性化过程来为其辩护。他们鼓吹这些东西，却不想被看作这样的人。

21、　　萨提儿歌队是悲剧诞生的开端。其核心主要就是两方面，制服与解脱。日神与酒神精神各有其利弊，不同的人不同的时间不同的地点信奉不同的精神，不过人们需要的东西没有区别。人们要把生存荒谬可怕的厌世思想变化为使人借以活下去的表象。因为酒神的放荡会让人们在纵欲以后感到一阵荒谬与虚无，而日神的迷梦无法让人直面世界的恐怖。于是酒神精神下，艺术用来制服可怕；日神精神下，艺术用来解脱对荒谬的厌恶。

22、这个浪涛多么贪婪地接近，就好像在设法够着什么东西！它如何令人恐惧的匆忙，爬入岩石悬崖绝壁最深处的角落！似乎它要抢在某人前面先到；似乎那里藏有价值，有很高价值的东西。——而现在它回来了，慢了一点，仍然因不安而苍白——它失望了吗？它找到它寻找的东西了吗？它是装作失望的样子吗？可是另一个浪涛已经接近，比第一个浪涛更贪婪、更疯狂，甚至它的灵魂似乎都充满秘密和挖掘宝藏的渴望。这就是浪涛的生存，这就是我们这些欲求者的生存！

23、(14)乔治·勃兰兑斯.尼采(M).安延明，译.工人出版社，19

24、我们这里要问的问题是，是否尼采的偏见即公正可以在一种比海德格尔所述更为正面的意义上来理解，也就是说，尼采的“偏见”是否也可以在某种意义上说是真正的“公正”。

25、▲ 1866年莱比锡的语言学会，尼采(后排左三)、ErnstWindisch(后排右三)与好友ErwinRohde(前排右二)

26、这就是尼采放弃他在《悲剧的诞生》中依然称道的戏剧概念的原因。戏剧仍然是一种悲怅的情怀，是充满矛盾的基督教情怀。正因为这个缘故，尼采批评瓦格纳制造了一种戏剧性的音乐，从而抛弃了音乐的肯定性特征，“我为之痛苦的事实是，音乐变成了颓废之音，不再是狄奥尼索斯的笛声”(《瞧！这个人》，第3部分，“瓦格纳事件”，1)。同样，尼采要求悲剧有权获得英雄式的而不是戏剧性的表现方式，表现一个欢快的、轻盈的、翩跹起舞的、爱游戏的英雄(《权力意志》，第3部分，12221；第4部分，17—60)。酒神狄奥尼索斯的任务就是令我们轻盈，教我们舞蹈，赐予我们游戏的冲动。任何一位敌视或漠视尼采思想的历史学家也能识别出狄奥尼索斯的个性：欢快、轻盈、灵活善变并无所不在。狄奥尼索斯携着阿里安升上了天宇；她王冠上的珠宝是闪烁的群星。这是阿里安的秘密？是在那次著名的掷骰子后绽放的灿烂星群？正是狄奥尼索斯掷出了这些骰子，正是他舞蹈着将自己变形，正是他被唤作“万乐之神”，即成千上万种快乐的神灵。

27、《查拉图斯特拉如是说》面世之后，1885—1888年尼采以超人的精力写成一系列著作，这些著作可以读作《查拉图斯特拉如是说》续篇，前篇中隐喻和模棱两可的话语变成直白，而前篇中“人是不平等”的直白则变成“大政治”的宣战书。“大政治”的概念首先在尼采自称为“贵族教科书”的《善恶的彼岸》第208节提出：“小政治的时代过去了：下一个世纪终将进行对地球统治权的争夺，不得不走向大政治。”(10)176第241节说，普鲁士统治者强迫民众搞政治不是“大政治”(10)2《瞧，这个人》结尾处明确了“大政治”的含义。尼采说，由于他的“重估一切价值”“政治这个概念于是完全在精神战争中消散了，旧社会的所有权力产物都已经被炸得粉碎，它们统统都是基于谎言：将会出现战争，世上从未有过的战争。唯从我开始世上才会有伟大的政治。”(11)473尼采发动的“精神战争”为什么是“大政治”？我们在这一节最后读到：“基督教道德之发现乃是一件无与伦比的大事，一场真正的灾难”“一切弱者、病者、败类、自虐者受到袒护，也就是一切要毁灭者受到了袒护——淘汰法则被取消了”。他最后用伏尔泰的“消灭败类”宣布了“大政治”的目标。(11)485伏尔泰所说“败类”指耶稣会士，而“大政治”要消灭的是不限于基督教，而且要消灭根据“优胜劣汰”法则应当毁灭的那部分人类。尼采明确地说明要消灭的两者之间的联系：那些应当被淘汰的人“为了‘在上帝面前人人平等’而斗争，并且几乎是为此而需要信仰上帝”(10)1

28、布尔迪厄逝世15周年纪念|《区分》：你的趣味就是你的阶级

29、尼采认为，一切知识都是隐喻，是语言游戏，世上没有绝对真理；要睁大眼睛，保持清醒，免得被绝对真理欺骗。

30、第二年，尼采的健康情况开始好转。这种良好状态一直持续到他1888年末的彻底崩溃。这段时间里，他的创造力又急遽飙升，这次的新方向是诗歌。

31、而在尼采看来，有益于生命的道德必然是视野收敛的、差别化的，道德本身必须是有限的、地方性的、民族性的，这样它才能有效用，才能成为特定生命维持和提高的条件。哲人的普遍性要求破坏了道德的自然基础和自然效力。尼采称之为哲人固有的专制倾向和“教条主义”，一个民族和一个群体的道德的非自我化和非自然化，虚无化。

32、按照尼采的这种思维，那人类根本就没有什么高级的地方，如一切自然界的动物一样。但是无数的先哲告诉我们，人类之所以是人类，就是因为人类有怜悯之心，人之所以为人，因为人有责任、有担当、讲道德，讲法律。人类在生理的主导下，但更在一定的文化规则的支配下。尼采的思想把人类的一点弊端和思想的不足过于放大，而且还犯了以偏概全的错误，诚然有的人的内心是不那么干净的，但大多数人还是在社会规定的规则下，认真勤勉的做着自己，尽着自己应尽的义务。

33、对孩子来说，也是一套再合适不过的“通识教育大餐”。

34、尼采在他第一本书《音乐精神中悲剧的诞生》(1872)中区分出了两种文化：日神文化和酒神文化。在前一种文化中，他看到了在基督教和现代欧洲文明中占主导地位的克制和理性的精神；在后一种文化中，他察觉到了一种更为深刻的力量，这种力量在他自己所处的时代中通过瓦格纳和他的音乐得以重现。

35、按照尼采的看法，一切高贵的东西都自我肯定，而只是间接地对其他一切造成否定，而一切虚弱的生命无力自我肯定，只能通过对高贵存在的否定来间接肯定自己。这是完全不同的两种做法，两种道德，而他属于前者。在《道德的谱系》中，尼采追溯了贵族道德和奴隶道德，提出“怨恨”概念。在尼采看来，贵族的评价方式是健康的，高贵的，其主要的目的是肯定自身，同时因为肯定自身而造成了对其他等级的负面和消极评价。但高贵存在或强者的出发点不是这些更低的等级，他的高贵不是通过与其他等级对比、否定其他等级才形成的。高贵存在对其他等级的存在和价值甚至有一种漠然和忽视。与此相反，奴隶道德则是一种怨恨道德，这种道德的价值评价中心不是对奴隶自身及其价值的存在的自豪和肯定，而是对高贵等级及其价值的怨恨，由于这种怨恨才分娩出奴隶自己的道德价值。出于对贵族的高贵、富有、健康、骄傲的怨恨，奴隶将低贱，穷困，病弱，谦卑推到了最高价值的位置。

36、假如有神，我怎能忍受我不是神，所以没有神！有独立心而勇敢者是贵族道德，谦逊而服从者是奴隶道德。

37、　　首先全书开篇的第一句话，“只要我们不单从逻辑推理出发，而且从直观的直接可靠性出发，来了解艺术的持续发展是同日神和酒神的二元性密切相关的，我们就会使审美科学大有收益。”这句话非常容易被大家忽视掉，而这其实蕴含了很多尼采美学思想的细节。

38、尼采认为，过分的知识将会扼杀行动和损害生命。地球必须包裹着一个大气层，生命才能在其中诞生和成长，而一切行动和生命也都必须在一定程度上停留在不能透视的热情的云雾中，否则就会走向毁灭：

39、凤凰给诗人看一卷正在慢慢烧掉的东西。它说：“别害怕！这是你的作品！它没有时代精神！它更没有反时代精神！因此，它必须烧掉。不过这是一个好兆头，它具有朝霞的某些性质。

40、▲ 1861年(17岁)为坚信礼拍摄的照片

41、作为一个历史的创造物，每个人都体现着自然与文化、混乱与秩序、本能与理性的一种复合，而人的那相互迥异的两个方面的象征，在尼采看来便是酒神狄俄尼索斯(Dionysus)和太阳神阿波罗(Apollo)。

42、尼采提出的超人意志和贵族道德，对后来的法西斯主义如希特勒思想产生很大影响。结果就是，希特勒遭到人民和历史的唾弃，尼采也疯癫而死。鲁迅批评尼采说：尼采自诩为太阳，只想付出，不求回报，最后他成了疯子。

43、尼采肖像，在母亲瑙姆堡旧宅的长廊中，CurtStoeving绘于1893年。

44、这就是叔本华对尼采的影响。这似乎也是尼采对福柯的影响。然而乍看上去，无论是尼采还是福柯，很难说谁会坚定不移地怀有什么类似的情感。像福柯一样，尼采大半辈子都反对那种认为自我纯属某种外界赋予的东西的观点，在两个人的心目中，“真实”，包括关于人的自我的“真实”，“并非某种存在于那里可以被找到或被发现的东西，而是某种必须被创造的东西”。尼采曾经指出，“我们的肉体不过是一个社会结构”，而我们的自我也不过是某种偶然的和变化着的东西，是各种文化和肉体力量的某种变动不居的安排的产物。

45、1888年是尼采状态最好的一年。他几乎全年都很健康。他写了5本书，是一生中创作最丰的一年，包括2000多条他的思想陈述，结集为《偶像的黄昏》、《反基督》，两本攻击他以前的偶像瓦格纳并将自己树立为瓦格纳对立面的书，以及一本对他自己的作品之价值作尖锐讽刺性评论的书《看哪，这人》。

46、总而言之，在尼采心目中，《朝霞》是健康之书，肯定之书，偏见之书，公正之书，犹如涌起的波涛和燃烧的朝霞。我们不妨按照尼采的指点，试着拿起又放下、放下又拿起这本书，直到有一天，发现自己进入了一个新的世界，找到了自己的浪涛和自己的朝霞。(《朝霞》，§4)

47、意志也是生物生存和发展的基础，肠胃、利爪、肌肉、性器官都是意志促使生物发展出来的。理性是意志的奴仆和工具，如没有理性的动物照样生存得很好，人之初并无理性可言，只是后来需要体现意志时意志才造出了理性。但理性是不可能认识到世界的本质的，直觉才是认识世界的途径。

48、(10)尼采著作全集：第5卷(M).赵千帆，译.商务印书馆，20

49、偏狭，对过去的东西不知感恩，对危险视而不见，对警告听而不闻，是夜的遗忘和死寂海洋中的一个小小的有生命的旋涡：然而这种状态却……不仅是不义行为的母腹，而且也是任何正义的行为的母腹；没有一位艺术家能完成自己的画卷，没有一位统帅能取得自己的胜利，没有一个民族能获得自己的自由，如果不是事先在一种如此非历史的状态中追求它们并为之努力的话。

50、(15)凯斯·安塞尔-皮尔逊.尼采反卢梭(M).宗成河，等，译.华夏出版社，200

51、每在紧张时期便会出现某种疾病，这成了伴随尼采一生的一种模式。

52、ISBN:9787108060150定价：00元

53、相信不少读者已经猜到了，它就是中国历史上“最群星闪耀”的大学——

54、尼采(1844—1900)实在是最奇特的社会理论家之一。他的智识探索也是最为狂野不羁的，他的各种识见的爆发，不仅砸碎了19世纪各种信仰的外壳，最后也摧毁了他自己。

55、1889年1月，他住在意大利的都灵。一天他看见一个车夫在街上抽打一匹马，他跑去制止，在抱住马的脖子时他崩溃了。之后一些天内的情况不大清楚。一个朋友收到了他的最后一张明信片：“我在射杀所有反犹分子。狄奥尼索斯。”

56、人们也不怀疑一个行为的antecedentia(前项)，它的原因，可以在意识中寻找，并且只要去找，就总能找到——作为“动机”，否则就不能自由地作此行为，也不能对之负责。

57、在这种德国维多利亚式的氛围中，尼采受到严格的激励要勤奋工作。同时也熏染上了一种很深的对性的抑制态度，这后来发展到一种对女性的仇视和恐惧，也使他发展出了关于宗教性感伤如何强化了某种压抑性情感导向的一些认识。

58、透视性的领域是如何形成的呢？那是因为——借助于某个有机体——并非某个生物，而是斗争本身意愿保存自身，意愿增长并且意愿意识到自身……人是一个标志，表明何种巨大的力量能够被发动起来，通过某个渺小的生物而具有多样性的内容……与星辰游戏的生物

59、尼采的著述中贯穿着一种巨大的创造的快乐，他充溢的活力流淌在其20本著作中，这些书是他在44岁崩溃之前写的；每一页，甚至是每一行，都充满着强度，这种强度当时一定是使它的作者攥紧了手中的笔，就如它们现在使它的读者们无法释卷一样。

60、尼采在上帝和基督教道德观的熏陶下长大。父亲、祖父、外祖父都是路德派牧师，尼采本人上大学时曾经打算学神学。神学研究或许从来没有遭遇过如此引人注目的辍学者---后来嘲笑路德是“乡巴佬”，宣称自己是出类拔萃的(parexcellence)“反基督教者”。年轻的尼采上大学一年之后转向古典语文学---研究古代希腊和罗马世界的文献和文化，在这方面他取得不俗的成绩，甚至在博士论文完成之前就在1869年赢得巴塞尔大学的聘书。很快，他遇见了作曲家理查德·华格纳(RichardWagner)，曾跟随他短暂学习，设想华格纳的音乐将可能拯救欧洲文化，使其脱离基督教道德的不良影响。但几年之后，他对华格纳的热情减退，尼采的成熟哲学观点开始形成，他对华格纳狂热的反犹主义越来越感到幻灭。

61、在肯定与否定、偏爱与拒斥、爱与恨的一切相互关系中，仅仅传达出特定生命类型的一个视角、一种兴趣：一切存在着的事物都自在地肯定。

62、尼采在瑞士住得离瓦格纳一家很近，他尽可能地经常去拜访他们。他爱上了瓦格纳美丽的妻子柯西玛。他成了瓦格纳运动的一个热情参与者，同时也是其核心信徒圈子中的一员，这一圈子的成员从大师本人那里获得灵感，并推动将其开创性影响带入到周边社会中。

63、一个男孩写作。分割。闪电和雷鸣。找到和发明生平。普罗米修斯和其他。第一次哲学尝试：《命运和历史》。观念海洋和异地向往。

64、尼采的上述看法，既批判希腊理性主义认识论，又抨击以黑格尔为代表的启蒙主义现代性。

65、很少书能够如此多地被人阅读，直到现在，在英国每年还要印好几千册。我毫不怀疑，几乎没有一本书(当然《圣经》除外)像这个如此好心肠的怪东西这样，造成这么多的祸害，缩短这么多的生命。其源盖出于：把结果混同为原因了。这个厚道的意大利人把他的节食看作他长寿的原因；其实，长寿的前提，即新陈代谢的极其缓慢，微乎其微的消耗，

66、看在上帝的份上爱人——这是迄今为止人类所有情感中最为优雅、也最为遥远者。爱人，这要是没有某种神圣的意图背景，倒不如说是一种蠢行或兽行；这种爱人的癖好是从一种更高的癖好那里获得了自己的尺度，自己的成色，自己的盐粒和龙涎香粉的……

67、至高的恶归属于至高的善，而这种善却是创造性的善。……我是第一个非道德主义者：因此我是卓越的毁灭者。

68、 你用火焰之矛/把我灵魂的寒冰粉碎/我的灵魂怒吼着/奔向它那至高的希望之海:/总是更明亮，总是更健康/自由地在最可爱的必然中——它就这样颂扬你的神奇，至美的雅努斯！

69、我不再知道，你，我亲爱的同类和邻人，究竟能否不利于物种地，也就是说，“非理性地”、“有害地”生活。能损害物种的东西也许在千万年前就已经灭绝了，现在属于连在上帝那里也不可能的事物。沉溺于你的至善或至恶的欲望吧……你在某种程度上仍然可能是人类的促进者和裨益者……

70、一种艺术家幸灾乐祸的心情：反差再大他都敢于尝试——节奏犹如万马奔腾，戏谑的兴致极为高涨，表现的却是冗长、沉重、艰深、危险的思想。

71、尼采说，没有真理，只是解释。许多真理都是以笑话的形式讲出来。

72、愿望的立场、未被授权的法官游戏的立场，这也属于事物之进展的特征，任何不公正和不完美状态亦然。这就是我们实现不了的关于“完美性”的概念。任何想要得到满足的欲望都表现出对事物现状的不满：如何呢？也许是由完全不满足的、满脑子都是愿望的各个部分组成了整体？难道“事物之进程”就是“离开这里！离开现实！”就是永远的不满足本身吗？莫非愿望就是驱动力本身？就是——deus(上帝)吗？

73、这就是年轻的尼采，正春风得意地通往他前途远大的学者生涯的道路上。但是他的精力已经溢出了常规的边界。

74、从明朝锦衣卫和东厂的权力高低，讲到自古以来的“君臣距离”。

75、班盖的回忆表明，他的朋友的学习时代正式结束于他这次对尼采的研究。福柯自己也在不止一次的会谈中谈到这一点。当然，像所有优秀的高师学生一样，他实际上多年前就读过尼采。但在那个夏天，他突然觉得尼采那些他已熟知的思想变得新鲜了。福柯回忆道：这次读尼采使我感到了一种“哲学的震动”。他在1982年的一次谈话中解释说：“尼采是一种启示，我以巨大的热情研读了他，并与我的生活实现了决裂……我曾有一种上了圈套的感觉。透过尼采，我变得对生活中的一切都感到陌生了。”

76、给生成打上存在之特征的烙印——这是最高的权力意志。……一切皆轮回，这是一个生成世界向存在世界的极度接近——此乃观察的顶峰。

77、在那样艰苦的环境下，年轻学子们还能津津有味地听课、读书，可见大师们的授课内容有多精彩绝伦、妙语连珠。

78、受苦的人，没有悲观的权利。一个受苦的人，如果悲观了，就没有了面对现实的勇气，也没有了与苦难抗争的力量，结果是他将受到更大的苦。

79、 人们只要看一看《朝霞》或者《漫游者及其影子》，就能理解这种“回归自我“是什么了：那是一种至高的痊愈本身！……其他的痊愈都只是它的结果。

80、如果某一个白天或夜晚，一个魔鬼偷偷尾随你进入你最孤独的孤独中来，对你说：“你现在过的、曾经过的这种生活，你将不得不再一次并继而无数次地去过；其中将没有任何新东西，而是每一种疼痛，每一种喜悦、每一种思想和叹息，以及你生活中非语言所能表达的大大小小的一切，都必然回到你这里来，而且一切都是以同样的次序、顺序回来——甚至这只蜘蛛，甚至这道树荫之间透过来的月光，甚至这个时刻，甚至我自己都同样回来。生存之永恒沙漏一再被颠倒过来——而你，一小粒尘土，伴随它一起！”

81、场地清除干净了，尼采终于能自由地集中于他自己的思想了。这一思想洪流早已沸腾，现在终于冲破一切藩篱。

82、(7)朗佩特.尼采的使命(M).李致远，李小均，译.华夏出版社，200

83、我们认为，只有结合西方文化传统，以及现代人的社会生活，才能对尼采思想做出比较客观、全面的评价。

84、同性恋的。性的狄俄尼索斯。同洛•莎乐美的故事。查拉图斯特拉作为堡垒。人性的和超人的。达尔文主义的误解。毁灭性的幻想。“我对悲剧性的姿态和话语有多么的厌烦。”

85、尼采指出，要医治现代疾病，必须恢复人的生命本能，并赋予它一个新的灵魂，对人生意义作出新的解释。他从叔本华那里受到启示，也认为世界的本体是生命意志。

86、▲ 商务印书馆出版的《尼采著作全集》(第六卷)

87、你们这些美丽的野兽……尽可能提升你们绿色的身体，在我和太阳之间构成一道墙——就像现在一样！真的，世界已不再有任何东西留下，除了绿色的朦胧和绿色的闪电。

88、尼采和瓦格纳：在神话方面的合作。浪漫主义和文化革命。《尼伯龙根的指环》。尼采在大师身旁的工作。狄俄尼索斯的轮回。没落的幻觉和“迷狂的顶峰”。在拜罗伊特的幻觉破灭。