孔子尽孝的名言有哪些

1、子游问什么是孝道。孔子说：“现在的所谓孝，就是说能够养活父母就行了。就是狗和马，也都能得到人的饲养；没有对父母的一片敬爱之心，那养活父母与饲养狗马还有什么区别呢？”孔子的反问令人深思。中国人常常将“孝”和“敬”连用，孝敬孝敬，孝为行，敬为心，关键是我们的心中对父母有那份深深的敬吗？(孔子尽孝的名言有哪些)。

2、家贫知孝子，国乱识忠臣。意思是：在家庭贫困的时候，才能发现真正的孝子，在国家危难的时候，才能识别真正的忠臣。出自《名贤集》。慢人亲者，不敬其亲者也。意思是：不尊敬别人父母的人，肯定也不会敬重自己的父母。出自《三国志·魏书》。

3、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。(孔子尽孝的名言有哪些)。

4、注释：父母召唤，应立刻答应，不能怠慢，要诚心诚意，面带欢笑。

5、  扫，不是简单的扫地，而是“一屋不扫，何以扫天下”，这一“扫”，既培养热爱劳动的习性，又养成清爽端正的生活品质，还彰显了居家的品味。

6、孔子说：“有朋自远方来，不亦乐乎？”这句话引出的问题是：为什么远方的朋友来相聚，“我”与“他”会感到快乐呢？这里，“远方”这个概念值得探究。“远”的基本意思有两个：即空间和时间上的“远”。空间上的“远”是距离之“远”。这个远方的朋友，与“我”相隔万里，于是此次见面就显得弥足珍贵。“远”也预示着时间上的久远。距离上次见面的时间很远了，很久没有见面了，时间上的“远”有难得一见的意思，所以，这样的相见才显得更加珍惜。

7、   见富贵而生谗容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。

8、曾参是孔子的得意弟子，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一日家中来客，母亲不见曾子，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便急忙背着柴返回家中，跪问缘由。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾子释然。

9、首孝弟，次谨信。意思是：首先要孝顺父母，敬爱兄长，其次要谨慎，守信用。出自(清)李毓秀《弟子规》。

10、　　曾子说：“孝有三点，大孝是尊重父母，其次是不使自己的言行给父母带来耻辱，再次是能养活父母。”出自(春秋)《礼记》。

11、　　孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子

12、孝子亲则子孝，钦于人则众钦。意思是：你对父母孝顺，你的子女对你也孝顺;你敬重别人，别人也敬重你。出自(宋)林逋《省心录》。

13、　　曾子曰：幸有大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。

14、古人讲“千经万典，孝道为先”，无论哪个学派，无论哪部经典，都是以孝道为根基的，都离不开孝道。同样，作为儒家最重要的经典之一——《论语》，在孝道方面，也有很多具体的阐述。下面和大家具体分享几句。

15、孔子话锋一转，又说道：即使是家里养的犬和马，也能以其体力服侍主人，犬能帮主人看门，马可以帮主人代劳。都属于养人。如果没有恭敬的态度，那做子女的又和犬马有什么区别呢？

16、作为他者的圣人有什么具体的特征呢？孔子在《论语》里没有详谈。我们大致可以判断圣人是不可言说的，居于超名言之域。孔子说，君子有三畏，“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。这句话把圣人言说与超越的天命并列，凸现了圣人之言的不可捉摸性。对圣人言说的“畏”无疑显示对圣人的某种敬仰姿态。圣人是理想性的他者，所以，与圣人—他者的关系不能用公式化的语言或概念来把握。一旦概念化，就把其意义固定了，变成有限之物。

17、1富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

18、孟子曰：“人人亲其亲，长其长，而天下平。”孟子说：“只要人人各自亲爱自己的双亲，各自尊敬自己的长辈，那么，天下自然就可以太平了。”出自(春秋)《孟子·离娄上》。

19、(译文)孔子说：“君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。”

20、勿以不孝身，枉着人子皮。——清代徐熙《劝孝歌》 释义：如果你行孝道，枉披这张人披了。

21、　　注释：孔子说;”父母在世，不远离家乡，如果要出远门，必须有明确的去处。“

22、父在观其志；父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。

23、孔子说的这种现象，在我们现在的社会，就更加普遍了。很多人给父母一点钱，供给父母吃喝用住，就觉得已经尽孝了，父母要是唠叨两句，他就不耐烦，甚至还会顶撞父母，给父母脸色看。如果这样的话，那就还不如那些犬马了，那些犬马，有的都知道恭敬主人，不会顶撞主人。

24、　　仁之实，事亲是也;义之实，从兄是也。——孟子

25、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子

26、我们之所以把父母当作他者来理解，是因为孔子讲到孝敬这类特殊的活动。对父母不仅要孝顺，而且要孝敬。这是孔子儒学讲“孝”的独特之处。对“敬”的强调应该引起我们特别的注意。《论语》说：“子游问‘孝’。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’”孔子把养狗养马与养父母区分开来，至少表示这样两层意思：一是把自然与人文区分开，狗和马作为自然之物不涉及人文意义，而侍奉父母则是具有人文意义的事件，具有人文关切的意义；二是突出“敬”的意思。“孝”不仅仅是一个普通的服侍父母行为，而且带有某种敬仰、敬畏父母的意义。

27、好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。意思是：好饭先给父母吃，好衣先给父母穿。出自《劝报亲恩篇》。

28、孟子曰：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”孟子说：“(在舜的眼中看来)儿子与父母亲的关系相处得不好，不可以做人；儿子不能事事顺从父母亲的心意，便不成其为儿子。”出自(春秋)．《孟子·离娄上》。

29、孝子事亲，不可使其亲有冷淡心，烦恼心，惊怖心，愁闷心，难言心，愧恨心。－－－－－－袁采

30、夫孝，天之经也，地之义也。意思是：孝是天经地义的。出自《孝经》。

31、子曰:夫孝,德之本也.君子之教以孝也,非家至而日见之也.教以孝,所以敬天下之为人父者也.教以悌,所以敬天下之为人兄者也.教以臣,所以敬天下之为人君者也.慎，朝夕伺候莫厌烦。意思是：父母出入(门)要小心搀扶，早晚伺候父母不要厌烦。出自《劝报亲恩篇》。

32、呼唤应声不敢慢，诚心诚意面带欢。意思是：父母召唤，应马上答应，不能怠慢，要诚心诚意,面带欢笑。出自《劝报亲恩篇》。

33、　　爱国主义深深扎根于人的本能和感情之中。爱国主义则是放大了的孝心。---戴达菲尔德

34、上述两种说法看起来是对立的，一指父母的面色，二指子女的面容。在伦理的语境下，两者是可以统一的。我们把“色难”看作双关语，子女的“色难”与父母的“色难”就可以统一起来。一方面，父母是他者，在“我”与他者的人伦关系中具有优先性。他者要求“我”为“他”尽孝，这个要求就写在“他”的脸上。面对他者的伦理要求，“我”无法违抗。“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”即使父母有不对的地方，作为子女虽然可以婉转劝解，但是如果父母没有接受子女的意思，当子女的仍然要保持恭敬的态度。换言之，父母—他者的伦理要求具有绝对性，它在地位上高于作为子女的“我”的要求。另一方面，子女看到父母的面色，等于是接到了尽孝的要求，于是在实践中展开孝敬父母的活动。孝敬活动是无限的。在此无限的孝敬活动中，子女要无限地保持愉悦的面容自然很困难的。

35、孟武伯问孔子为孝之道。孔子说，最令天下父母忧愁的，就是子女生病的时候，相对而言，除此之外，一切都不算个事，都不会令父母忧愁烦恼。所以呢，作为子女，就一定要珍惜自己的身体，注意健康，不要让父母为我们担心忧虑。

36、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

37、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” (译文)孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。”

38、汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年(前180)即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。

39、父母在，不远游，游必有方。------子曰

40、　　意思是：成千上万部经典上都说，孝和义是人首先应当做到的。出自(清)《增广贤文》

41、　　意思是：父母有过错，劝他们更改。要面带笑容，语调柔和。出自(清)李毓秀《弟子规》。

42、　　意思是：父母喜好的东西，子女要尽力为他们准备;父母厌恶的东西，要谨慎地为他们去掉。残自(清)李毓秀《弟子规》。

43、　　父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子

44、闵损，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”(《论语·先进》)。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。

45、　　弟子入则孝，出则弟。——出自(春秋)《论语·学而第一》。

46、所以，所谓成长是内心在历练中的逐渐强大，所谓人生的归位是把外在的东西变成内心的能量。有理想，想是应该，但关键在打理，去实践；有愿望也可以，关键在于切合实际；有作为，关键在适度。

47、　　我们几乎是在不知不觉地爱自己的父母，因为这种爱像人的活着一样自然，只有到了最后分别的时刻才能看到这种感情的根扎得多深。----莫泊桑

48、　　事，孰为大?事亲为大;守，孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣;失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事?事亲，事之本也;孰不为守?守身，守之本也。——孟子

49、弟子入则孝，出则弟。意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长。出自(春秋)《论语·学而第一》。

50、对外界，没什么抱怨了，养老金多少不计较，孩子是否常来不在乎，对物质生活没过高要求，能吃好就行，房子不在大小，够住就可以，对自己，有兴趣的事，就去做，对别人的看法不顾忌，对身体的衰老不惊慌，对死亡不恐惧，一切顺其自然。 

51、亲爱我，孝何难;亲恶我，孝方贤。意思是：父母疼爱我，做到孝有什么困难呢;父母讨厌我，仍尽孝，才为贤德。出自(清)李毓秀《弟子规》。

52、爹娘面前能尽孝，一孝就是好儿男;翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤。意思是：孝敬父母就是好儿男，孝敬公公、婆婆，能落个既孝敬又贤惠的名声。出自《劝报亲恩篇》。

53、为什么呢？如果父母在世，就听父母的话，父母一走，就把父母的话当作耳旁风，统统抛到脑后不管了，这明显是对父母的不尊重，是在糊弄父母，不是真正的孝子。即使父母不在，还能把父母的教导牢记在心中，跟父母在世时一样，这才是真正的孝子。

54、道光二十四年正月二十五日，在曾国藩的家书中写道，“父母大人金福万安……阿胶两斤，高丽参半斤……”，托人带回湖南老家，以略尽人子之孝。

55、要知亲恩，看你儿郎；要求子顺，先孝爹娘。 出自《四言》。 注释：养育子女才能了解父母的养育之恩；要求子女孝顺你，你就必须首先孝顺你自己的父母。

56、苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？

57、　　老年，好比夜莺，应有他的夜曲。——(德)康德

58、事亲以敬，美过三牲。——三国挚虞《纪孝行章》 释义：父母长辈活着的时候孝敬他们，胜过死后用猪头羊头牛头三牲祭礼来祭祀。

59、　　父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子

60、　　注释：要时刻体贴、理解父母，不要让父母操心。

61、   春秋孔子《孔子家语五仪解》一个人若有仁义之心，就不会自我夸耀；考虑问题若能明辨是非，通达事理，说起话来就不会自以为是。

62、　　身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞。——出自(请)李毓秀《弟子规》。注释：身上受伤，父母忧虑；道德败坏，父母蒙羞。

63、“我”与圣人—他者之间发生的最基本的行为是求道。君子和圣人都是理想人格，在一定意义上都是“道”的化身。他们的差别在于：如果说圣人属于理想人格的极至，那么，君子多少带有理想人格的现实化特征。从君子与“道”的关系多少可以反映出圣人的他者特征。“我”对“道”的追求的实质是对圣人—他者的趋近。“道”不是一个概念，而是多重意象的重叠，表征道路、方式、踪迹、规则、途径、真理、方向、理想等意义。“君子谋道不谋食……君子忧道不忧贫。”“食”、“贫”象征现世生活，“道”象征理想生活，对“道”而不是对“食”的谋求表明君子、圣人的理想取向。求“道”表示一种精神的追求。在圣人的语境里，这种追求是无止境的，展现为无穷的求索道路。

64、　　亲爱我，孝何难；亲恶我，孝方贤。意思是：父母疼爱我，做到孝有什么困难呢；父母厌恶我，仍尽孝，才为贤德。——(清)李毓秀《弟子规》

65、我们在上文中举例分析了师友、父母和圣人三类狭义的他者范型，他们分别属于差异性、无限性和理想性的他者。这并不是说《论语》所谈论的他者只有这三类。由于我们的目的不是展示《论语》语境里所有他者的内涵，也不是具体地剖析他者的所有特征，因此上面的分析只是列举式地、提纲挈领式地描画上述三类他者范型。

66、在学习、工作、生活中，大家都有令自己印象深刻的名言吧，名言易于留传，是浓缩的精华。还在苦苦寻找优秀经典的名言吗？以下是我为大家整理的孔子关于孝的名言合集，仅供参考，希望能够帮助到大家。孔子孝的名言有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”

67、    《颜氏家训》开了后世家训的先河，被后世学者誉为“古今家训之祖”推崇备至，认为是家训展开家庭教育的典范。