海德格尔与纳粹

1、人怎么可能“存在先于本质”？萨特说：“首先是人存在、露面、出场，后来才说明自身”。“人之初，是空无所有；只是后来，人需要变成某种东西，于是人就按照自己的意志而造就他自身”。

2、Figal：历来就不是所有的东西都进入全集。这些材料是非常广泛的，但是至今都不能开放。我推荐了鲁文的胡塞尔档案馆的模式：所有原始手稿在那里都是开放的。还有一点对海德格尔遗稿是值得期待的：数字化，这是可以供研究的。

3、BZ：在做出这个决定的过程中，您与海德格尔家族联系了吗？作为海德格尔协会的主席，您是其后人与公众之间的连接渠道。

4、   在《视差之见》的这几章里，齐泽克从正文到脚注都在嘲讽海德格尔。他先阐明，在海德格尔的有限存有论(ontologyoffinitude)中，包含两个基本的前提观念:(海德格尔与纳粹)。

5、在1941年重印时候，海德格尔删除了在《存在与时间》上给胡塞尔的献词，并声称他这样做是受到出版商马斯·尼米尔(MaxNiemeyer)的压力。

6、1960年，萨特出版了《辩证理性批判》一书，这标志着他思想的第二次转变。这个期间，他读了不少马克思的著作，感觉深受启发，于是试图把个人的存在与社会历史及实践联系在一起考察。后来，一是忙于社会活动，二是身体状况逐渐不佳，这部著作的第二卷就未及写成。

7、Figal:Eskommtdraufan.GeradeindendreißigerJahrenwardieVerbindungzwischenBiographieundDenkenallerdingssehrgroß,weilHeideggerselberdaraufhingearbeitethat.IndieserZeitforcierteerdenGedanken,dasssichPhilosophieunterbestimmtenhistorischenUmständenvollzieht.DieFrageist,inwieweitmansichandieseUmständebindenwill.Erwolltesichbinden.AuchwenneraufDistanzzurParteiging,hielteraneinemgeistigenNationalsozialismusfest.Daskannichnurscharfkritisieren.FürmichistPhilosophieinternational.

8、如果这些人对海德格尔知之甚少，他们就没有资格谈论“海德格尔的本体论”，或“海德格尔的哲学”。同样，他们也没有资格谈论有关解构的“本体论”，而我正在致力于这项工作，远胜于他们的清谈。“解构”没有高潮，也肯定不是一种“方法”。解构甚至发展了一种有关方法的相当复杂的话语，我们应该很好地劝告雅姆贝(Jambet)先生，多少反省一下。假使这些问题具有悲剧色彩的严肃性，那么，这个西班牙与法国的联手合作，撇开地域性不谈，难道不显得喜剧味十足，或者说是一种不幸吗?

9、他说：“人是靠追求超越的目的才得以存在”，“必须始终在自身之外寻求一个解放的或者体现某种特殊的目标。”

10、阿伦特正是针对这种极端情况作出了分析，她并不像其他哲学家那样呼吁人们：呼唤道德复原，恢复道德的“法律和秩序”。相反，她坚持在危机中，真正有思想的人不要去寻找什么规则或法律，而应该说“我必须忠实于我自己”：“那些我一旦做了就不再能心安的事情，于我是决不能做的。”

11、萨特所说的自由，就是人的存在本身，“人即自由”;只有在自由选择的行动中，人才能变成自己所要成为的，才能够显示出自己的存在、自己的本质。人的全部价值就在于他是自由的。(海德格尔与纳粹)。

12、“‘大地’对海德格尔而言不是一般意义上的地球的意思。而是指，对于不同的民族而显得完全不同的、在其相应的水土中的‘生根’。在这个意义上，德意志的国土唯一地适应于德意志人。”(18)

13、JürgenHabermas,„Heidegger–WerkundWeltanschauung“,in:V.Farias:HeideggerundderNationalsozialismus,S. Fischer: FrankfurtamMain1989,S.35f.↑

14、     最近几年,国内陆陆续续发表了一些有关海德格尔与纳粹关系的文章,还有一些人写了有关海德格尔与阿伦特情感纠缠的文章。对于关心海德格尔的读者和作者来说,是一件很正常的事,本不应大惊小怪。但是,这几年写作为思想家的海德格尔“思的事情”方面的文章少了,是否意味着对海德格尔的兴趣转移了?是否他的“思的事情”已经大体澄清了?该转入私的事情了？考虑到国人思想的泛政治化和泛道德化的顽疾,担心尚没有弄清一个思想家思的事情,就上演国人的拿手戏,先戴上一顶政治帽子,然后再判个道德重罪,这样就很容易把一个思想家打入冷宫。笔者素不喜凑热闹,但在海德格尔与纳粹这个问题上似乎非说几句不可。海德格尔与纳粹有染,这是人所共知的事。他当过10个月的纳粹校长,在校长的就职演讲中发表了“颇受质疑的”《德国大学的自我主张》,提出了很成问题的大学的三个任务“劳动服务”、“军事服务”和“知识服务”,对犹太人有不敬之处,甚至有迫害犹太人的嫌疑等。这些事情早在法国军事当局占领西南德时就进行了甄别和清算,在德国学术界早已人所共知。当时处境极为特殊的德国学术界和法国学术界大体上能分开政治上的海德格尔和思想上的海德格尔。毕竟不是海德格尔支配了第三帝国,毕竟不是海德格尔制定了种族主义纲领,不是海德格尔实行了种族主义清洗。

15、至此，我们已经无须在海德格尔的批评面前为胡塞尔辩护了。因为胡塞尔当然“从来没有进入到”、也永远不会进入到这样一种“本质决断的领域之中”。实际上，海德格尔的这些“攻击”总的说来都是无法反驳，也是无需反驳的，因为它们既没有给讨论留下空间，也完全是无意义的，无论是这些命题所预设的前提，还是从这些前提推导出的结论，终究是一种在自言自语中的自说自话。

16、亲人的相继过世和战争的气氛，这些经历让小时候的阿伦特感受到了生活之动荡与不安。或许从那个时候开始，阿伦特对人类的苦难就特别敏感。

17、P.Trawny,HeideggerundderMythosderjüdischenWeltverschwörung,a.a.O.,S.↑

18、H.-G.Gadamer,HermeneutikII. Wahrheit und Methode.Ergänzungen,Register,GW2,J. C. B. Mohr:Tübingen1986,S.4↑

19、HannahArendt,EichmanninJerusalem:AReportontheBanalityofEvil,Faber&Faber,London19↑

20、   从这里，齐泽克开始阐述海德格尔的理论中通往现代性的潜力：根据海德格尔“有限存有论”的这两个前提，作为现代性的人首先要做的，恰恰是承担起自己的失利之身份---因为成功之所以为成功，仅仅只能通过主体英勇地接受失利的全部维度---也就是说，在海德格尔的理论框架下，起决定性作用的东西，首先把自己显现为被接受的失利---用海德格尔惯用的倒装式修辞表示，即“X的本质就是本质本身的X化”。

21、莫森说，托特瑙堡山上的小木屋一定会让人睡眠充足，晚上八点半就熄灯了。冬天夜长，所以他们有时间聊天。话题当然不是哲学，而是国家社会主义，即纳粹主义。海德格尔赞成纳粹思想，这很让莫森吃惊。他说海德格尔并不懂政治，但是他厌恶平庸，纳粹却不平庸，它宣称要做大事，要坚决反对共产主义。海德格尔主张专制，他说只有通过专制，人们才能抵御苏联那种最恶劣的共产主义专制。莫森说，他似乎不关心政治上的细节问题。莫森对海德格尔的评论是，住在托特瑙堡小山上，他衡量事物的尺度真是与众不同。海德格尔的学生也说，老师在课上从不提政治。

22、Figal：这个我不能说。我不知道，阻力会有多大。哲学的未来将带来的，我想是海德格尔主义者(Heideggerianertum)的终结。人们应该在上下文中阅读海德格尔的文本。那样就不会将他至于基座之上(来膜拜了)。

23、M.Heidegger,BremerundFreiburgerVorträge(1949,1957),a.a.O.,S.↑

24、        静不下心，先收藏。找到完整的时间，完整地看。

25、魏玛政体垮台后，有些教授已经站队了。与他们发表的不计其数的小册子和演说相比较，海德格尔的演说具有极端的哲学口吻与劳神苦思的强调；它是其袖珍型的表达杰作和撰述杰作。就其哲学标准来衡量，企划与自始至终具有一个罕见的暧昧性，因为它努力将生存论范畴与存在论范畴从属于历史契机，一边这些范畴创造出如此幻象，即其哲学内涵对政治情境具有先天的适用性。

26、萨特的思想，在二战期间就发生第一次重大的改变，几乎完全从胡塞尔和海德格尔的影响下走了出来。这很可能与他经历的二战有关，纳粹的残暴罪行和普罗大众的痛苦促使他发生了这一改变。

27、海德格尔对这段历史写过两篇重要文章：“德国大学的自我宣言”与“大学校长(1933～1934)：事实与思想”。前者是海德格尔就任弗莱堡大学校长时发表的就职演说，后者是二战以后他写的一篇回忆录。1966年9月23日，海德格尔破例接受了德国著名周刊《明镜》记者的采访。按照约定，海德格尔去世后，《明镜》发表了题为“只还有一个上帝能救度我们”的报道，这也是我们了解海德格尔校长生涯的重要文献。

28、接下来的阐述和论证将会为上述可能性解释的各个层面提供说明和论证。

29、BZ:IhreStellvertreterin,dieitalienischePhilosophinDonatellaDiCesare,hatIhrenRücktrittals"unphilosophischenGestus"kritisiert.SiewirftIhnenvor,dassSienichtlängstimNamenderGesellschafteineTagungorganisierthaben,aufderderBefundderSchwarzenHeftediskutiertwordenwäre.Sieselbsthabedaraufgedrängt.HatdieGesellschafteineChancevertan?

30、而在1933年11月11日于莱比锡大学举办的德国学者庆祝“纳粹革命”大会上所做祝辞的第一句话中，海德格尔已经给出对“本质决断”的一个略为具体的说明：“元首召唤德意志人民做出选择。但元首并不想从人民那里得到什么。毋宁说他给予人们以最高的自由决断的直接可能性：它——全体人民——究竟是要它的本己的此在，还是不要它。”(10)即是说，人民在这里所面临的决断是要不要本己的存在。这是一个十分形而上学和诗话哲学的说法，但又怪异地与元首的恩赐联系在一起，让人感觉这更多是海德格尔受戈培尔宣传风格的影响。

31、参见：E.Lévinas,“Laruinedelareprésentation”,ina.a.O.,S.121,Anm.↑

32、于是，他们的关系很快演变成了师生恋，开启了一段激情燃烧的岁月。而这段时光里，海德格尔正在撰写他的《存在与时间》。海德格尔后来说，阿伦特是他的灵感之源。

33、参见：PeterGutjahr-Löser: „IstTheodorLittimNovember1933zuHakenkreuzegekrochen?“in:Theodor-Litt-Jahrbuch7,2010,S.2↑

34、为什么这个骇人听闻的档案显得如此令人难以容忍却又令人着迷呢?确切地说是因为迄今为止无人能把海德格尔思想的全部作品贬低为纳粹理论家的作品。否则这个档案“记录”将不会引起人们任何兴趣。半个多世纪以来没有一位严肃的哲学家能避免对海德格尔进行“阐释”。人们怎能否认这点呢?为何要否认二十世纪如此众多的“革命性的”、大胆的、招惹是非的作品，已经冒险地进入或甚至献身于被恶魔侵扰的领域(依据对自身的开明性和左翼-民主的人文主义极有信心的哲学来看)。除了抹掉或试图忘却，难道人们就不能为了我们的时代，对这一经验作一个说明吗?我不相信所有这些对我们而言已都很清楚了。现在的任务、责任和事实上唯一新的或令人感兴趣的事情，难道不是试图确认断裂的可能性与类推法?这是海德格尔思想的两个方面的断裂，一方面是被称为纳粹主义的东西(那个根系依然不明确的、庞大的、复数的、变异的大陆)，另一方面是同样复合多样的、在未来很长一段时间将不断引起争论、谜一般的、仍需不断被阅读的海德格尔的思想。这倒不是因为这另一方面是保存完好的。依然密写在良好的、令人放心的政治学中，即一种“左的海德格尔主义”，而是因为它反对实际的纳粹主义，反对占统治地位的主旋律，但它也可能只是更“革命”、更纯粹的纳粹主义!

35、对此问题可以参见笔者在后面“胡塞尔与海德格尔的历史问题(1)”这一章中的展开论述。↑

36、参见：WillyHochkeppel,„Heidegger,dieNazisundkeinEnde“,in:DieZeit,vom1983,也可参见：K.Jaspers,PhilosophischeAutobiographie,a.a.O.,S.102f. ↑

37、     事实上,只要是从哲学史中抛出来的概念,无论其看上去何等神圣,都有一个确定的是者的位置,它并不掌握自身的真理。上帝也好,理念也好,实体也好,无一不处在林林总总的是者关系中,而只要处在是者位置上,从根本上说就是虚无的。这既是哲学的魅力所在,也是哲学的虚无本性。它的魅力在于它能无限量地释放主体性,听由主体任意地构造是者之间的联系,再将这些联系汇总为作为是者整体的世界,它的虚无本性在于,这个构造的是者整体的世界并非是本身。(Martin.Heidegger:《Holzwege》p257-267,VittorioKlostermannVerlag,19)

38、P.Trawny,HeideggerundderMythosderjüdischenWeltverschwörung,a.a.O.,S.——由此引出的进一步问题当然还有：难道在海德格尔后期思想中，核心的概念“天地”意味着德意志的天和地？“人神”意味着雅利安的人和神？↑

39、而那时海德格尔已经35岁，是哲学系的教授，他有着妻子和家庭，是两个孩子的爸爸。在课堂上，海德格尔看到了这位水灵灵的漂亮女学生阿伦特，或许是被其非凡的气质感染，海德格尔对其产生了不一样的情愫。

40、不过，在此期间像海德格尔一样亢奋的哲学家也不在少数，出于各自的原因。姑且不论J.哈贝马斯当时加入纳粹青年团是因为年少无知，我们在这封表白信的签字名单上看到的哲学家名字除了海德格尔之外还有：解释学哲学家H.-G.伽达默尔、生命哲学家O.F.波尔诺夫、哲学人类学家A.格伦、美学家H.福克特、哲学史家(十二卷本《哲学概念历史辞典》的主编之一)J.利特尔，如此等等。而在此前有几位与胡塞尔走得相对较近的学生如哲学史家D.曼科、现象学哲学家汉斯·利普斯、心理学家和哲学家E.彦施，他们的签字也在这个名单上赫然在目。

41、内容简介：《海德格尔》作者主要围绕海德格尔的代表作《存在与时间》中所论及的在世存在、非本真性、负罪、天命、真理等主题，进行了深入浅出的阐释，让这位哲人走出固有的语言和风格，与别样的思路连接。

42、        “纳粹问题”只是陈氏标题d，他在文中“漫不经心”谈到的其它问题，绝对比这个重要。

43、德里达：他们以虚无主义、反人文主义等等来指责我。你知道所有这些口号。与这一指责相反，我正尝试把解构定义为一种肯定性的思考。因为我相信有必要(如果可能的话无止境地)暴露海德格尔文本(写作和行为)深远地依附于所有纳粹主义的可能性和现实性，因为我相信这个深不可测的畸形物，不应该根据众所周知的和最终会消除疑虑的先验图式来分类，我发现某些花招既荒谬可笑又令人惊恐。它们很古老，但我们此刻又看见它们重新露面了。

44、这里两次谈到的“决断”(Entscheidungen)都是复数。自《存在与时间》以来，海德格尔就一直在强调“决断”或“决心”，但并没有具体说明需要对什么做出决断。洛维特曾对他在弗莱堡大学的学习生涯回忆说：“海德格尔……最早能够对我们产生影响，并不是我们期待他会提出一套崭新的哲学系统，反而是因为他的哲学意愿所具有的内容的不确定性与纯粹的呼吁性格，以及他的精神之强度以及对于那‘唯一的要务’之专注。一直到后来我们才明白，这个‘唯一’其实什么也不是，而只是一个纯然的决心，没有一个确定的目标。‘我已经下定了决心，只是不知道为了什么。’这是一名学生某日想出的一个笑点准确的玩笑话。”当然，洛维特此时已经发现：“这个面对着虚无的赤裸裸的决心，将虚无主义甚至‘民族社会主义’隐藏在内。然而这决心一开始却也带有一些特征，使人以为它带有宗教意味的忧虑，因而将他的虚无主义与‘民族社会主义’掩盖了起来”。(9)

45、德里达：如果有人为了寻开心告诉你这两本关于灵魂和精神的书，也是两本有关政治活动家的书，那情形又会怎样呢?有关海德格尔和纳粹主义、有关曼德拉和种族隔离、有关核问题、有关心理分析机构和酷刑、有关建筑和城市规划等等的论文，都是“政治性写作”吗?然而，你又是对的，正如你所说，我从来不是一个“萨特式人物，甚至福柯式人物，或知识分子意义上的斗士或入世的哲学家”。为什么?然而，时间已经太晚了，不是么?

46、参见海德格尔在致马尔库塞的信中所说的第二点：“1934年我认识到自己的政治错误，出于对国家和d的抗议而辞去了我的校长职务。”(M.Heidegger,RedenundandereZeugnisseeinesLebensweges,a.a.O.,S.430)↑

47、1939和1940年，发表哲学著作《情绪理论大纲》和《想象力的现象心理学》。

48、18岁的阿伦特求知欲很强，她选了海德格尔的课并被这位哲学教授的魅力深深吸引。那时，阿伦特还是个天真的女大学生，精神的孤独使她需要思想的慰藉，在被海德格尔思想深深震撼的同时，产生了崇拜之情以至萌生了不顾一切的念头。

49、可能因为这种说法过于勉强，海德格尔并未在其他文本中再次提及这种经不起推敲的主张。而之所以经不起推敲，一方面是因为德意志人并不从来就立足于或定居在他们目前所理解的本土上；另一方面，这种立足本土的特点与假定存在的自成一体的、固定不变的德意志性是什么关系，也是一个难以解答的问题。也许我们只能满足于特拉夫尼对在海德格尔那里这两者之间的关联性的确定：

50、Figal:IchwünschemirmehrTransparenzfürdieForschung.Mansollteüberlegen,wiederNachlass,nichtmorgenoderübermorgen,aberineinerkalkulierbarenZeitzugänglichgemachtwerdenkann.

51、   第二种是同情的中立性：全盘军事动员是现代主体性之极端虚无主义的表现形式，但由此对传统形而上学的克服却并没有走向对传统生活方式的怀旧式坚守，这也是海德格尔无法隐瞒他迷恋技术效率的原因---海德格尔说“从资产阶级的文化和精神的角度看，人们可能希望把军队彻底的‘汽车化’完全看作无限量的技术化和物质主义的表现形式。其实，这是传统形而上学的行为。”

52、在人与物的“操劳”之中，物最初的状态他称之为“上手之物”，所谓上手状态就是一种人物浑然一体的状态，比如一个人看到水里有一条鱼，就熟练地捡起地上的一根棍子去戳它，这是一种自然的状态，而当人发现，用棍子难以戳到鱼的时候，这时候人就开始检视那条用来戳鱼的棍子，此时这个棍子的存在被人发现了，此时这条棍子就从“上手之物”进入到了“现成之物”，人开始认识这条棍子，想方设法改进这条棍子，比如把它削尖，它从“上手之物”变成了一件摆在那里供认认识的“现成之物”，这就进入到了主客二分的认识阶段，所以，物的存在是通过人在世界之中的存在比如使用的过程中被揭示出来的。

53、在此在与此在的“操持”之中，此在与此在之间处在一种“共在”的状态。这种“共在”状态分为两种，即自由和沉沦，前者称为本真状态，后者则称为非本真状态。此在的存在本质就是去存在，创造自身的存在，成为自己，这是自由的本真状态。而此在选择放弃自身的存在，把自己混入到芸芸众生之中，这是所谓的沉沦的状态。而所谓的沉沦的状态就是以一种“众人”的面貌存在于世，把自身的存在消融于“众人”和“大家”之中。“众人展开了他的真正独裁，众人指定了自身的存在方式”。所谓沉沦就是此在从一个面向可能性的、开放的存在跌入了一种凝固了的存在者的角色，它分析沉沦的三种形式，又是三个自创名词：闲谈、好奇和两可，这里就不详谈，大致就是说废话、看热闹、无原则的模棱两可。

54、但特拉夫尼在海德格尔的这段话中似乎看到海德格尔反犹主义的整个存在历史和存在论背景：“胡塞尔的现象学‘从来没有’达到过、进入到‘本质性决断的领域’之内的水平，这应归罪于胡塞尔属于犹太族。除此而外，更成问题的是，这使得‘二战’以后他经常在讲演中对与‘思义的思(besinnlichenDenken)’相区别的‘算计的思(rechnendesDenken)’的批评，带上了一种腐臭的异味儿。——而这种计算的思维永远不会像‘思义的思(besinnlichenDenken)’一样，在其身上发现‘本土性’，因为，‘家乡’中的‘本土性’的对立概念之就是‘无世界性’，而作为‘制作性’之结果的‘无世界性’，根据海德格尔的观点，恰恰是犹太人的特征。到底理性本身应该是犹太人的存在历史上的发明呢，还是海德格尔把犹太人解释成：是‘制作性’在其中发展实现自身的一种形式？”(12)

55、思与哲学的区分在于,思融入是的真理(取“是的真理”还是“存在的真理”的翻译,涉及到对德文“Sein”和希腊文“on”的理解,也涉及到对西方思想的根本性理解。笔者主张哲学的希腊性,哲学语言的证明性,而并非纠缠是否存在的本体性。故主张在Metaphysik意义上译“是”,以突出西方哲学语言的证明本性。可参阅《栖居在思想的密林中—哲学寻思录》的导言部分。兰州大学出版社,1999,7),以敞开是为使命,在是的敞开中返回到思与诗的同源性中,海德格尔终生追求的“希腊人的伟大天命”,实际是就是思诗同源的是的真理。怎样才能使是之所是上场,并在是之所是的上场中语词如花,这才是是的真理状态,即是的无蔽状态。但哲学并不揭示是的真理,而是规定是者的真理,回答作为是者的是者的依据、原因和规定,而这些作为回答之理由的依据、原因和规定,又不过是从其它是者而来的是者,依此往复,以至无穷。这就使哲学陷入无穷尽的遮蔽与解蔽中。越是奔波于遮蔽与解蔽,就越是不能回归无蔽,甚至从根本上阻截了向思的回归,从而构成哲学与思的敌对关系。

56、海德格尔与尼采的关系是一个值得深究的问题。尼采的思想，很可能引领着后期海德格尔思想中最形而上的那个部分。(25)但与尼采相比，海德格尔在个人气质上已经先输一筹，而后在语言风格上再输一筹。这两者之间存在联系。或许可以说，海德格尔在个人气质方面越是表现为算计和狡黠，他在语言风格上也就越是显得娇柔和做作。

57、在被选为弗莱堡大学校长之前，海德格尔在1933年5月1日加入纳粹d。1934年4月他辞去校长一职。虽然直至战争结束，他仍然保留纳粹dd员身分。在担任校长的期间，弗莱堡大学禁止海德格尔以前的犹太裔教师胡塞尔进入大学图书馆，引发了纳粹种族清洗法例。

58、Figal:überrascht,entsetzt,schockiert.IchhabetrotzHeideggersgroßerSympathiefürdenNationalsozialismusnichtgedacht,dasservorsätzlichundmitüberzeugungantisemitischeÄußerungentut,nochdazuvoneinersolchenInfamie.EswarderzwingendeAnlass,meinVerhältniszurPersonHeideggerzuüberdenken.

59、1936年起，萨特发表了哲学著作《想象力》。

60、1946年，萨特发表了《存在是一种人道主义》一书。

61、海德格尔是思者,复活思的道说力量是他的天命,解构哲学乃他的命内之事。解构哲学也就是解构后物理(形而上学),以及与后物理对应的物理,以及由物理而来的自然、历史和以此为基础的文明本身。如果有人藉海德格尔与纳粹有染来指责海德格尔反文明或反人道,那是没有错的,只是有足够的证据表明,指责者所理解的文明或人道恐怕太过肤浅了,恐怕戳不到海德格尔思的痛处,不过是以一个普通市民的价值观来抵毁一个思者对价值的解构。这是思者的悲哀,也是抵毁者的悲哀,更是“思的事情”的悲哀。

62、德里达：当海德格尔的话语在纳粹主义阵营中处于引人注目的地位时(何等样要求高的读者会相信这个盟主地位，是一个被孤立的、很容易被界定的插曲呢?)，海德格尔又一次使用“精神”这个词，他规定了它的空缺；他使用了引号把精神圈了起来。他限制了他早些时候开始的解构活动。他保持一种他后来对之产生怀疑的唯意志论的和形而上学的话语。至少在这个程度上，海德格尔通过赞美精神的自由来拔高精神，从而与总体上反纳粹主义的其他欧洲话语(如唯灵论的、宗教的、人文主义的)有相似之处。这是个我试图通过辨认对纳粹主义和反纳粹主义、对于相似性法律、走入歧途的不可避免性等互相交织的线索，来解开的复杂的和不稳定的结。这种反映的效果有时使人眼花缭乱。我把这个思索放在了书的最后……

63、执教于弗赖堡的哲学家君特•费伽尔，在任职十一年之后突然辞去了其海德格尔协会(位于麦斯教堂镇)主席一职。对他走出这一步产生决定性影响的，是去年三月出版的这位存在哲学家(海德格尔)的黑色笔记本中公然地表现出的反犹太主义。BettinaSchulte想从他那里知道关于辞职的更具体的情况。

64、通过从对“思义的思”和“算计的思”的区分，海德格尔实际上放弃了“思”，同时寻求将“思义”作为其方法论的核心。如果我们看到“思义”和“自身思义”在狄尔泰和胡塞尔的历史哲学思想中所起的核心作用以及在他们那里被用于“历史性理解”的广泛程度，那么我们会认为，海德格尔至少是想从狄尔泰那里获得方法论方面的支持；我们会觉得，这很可能是他后期对狄尔泰遗产的唯一的坚持不懈所在。(14)但若果如此，海德格尔就是迈出了回到了狄尔泰之前的一个大退步，因为狄尔泰恰恰认为已经在胡塞尔那里找到了更为有效的把握精神生活的方法和手段。