王阳明心学原文

1、《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述，下卷虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想，并记载了王阳明提出的"四句教"。

2、曾子说“吾日三省吾身”，《中庸》又说君子要戒慎恐惧，可是这样不断地去知觉自己的错误，去改过，去修炼，时时事事都发而中节，会不会很累呢？(王阳明心学原文)。

3、阳明自己说：以诚意为主，即不须添“敬”字，所以提出诚意来说，正是学问大头脑处。

4、王家的先辈们大都曾经做过官，据说先祖王纲曾经给刘伯温当过跟班的，最高混到了四品官，后世子孙虽然差点，但也还凑合。而到了王守仁父亲王华这里，事情发生了变化。

5、王阳明的心外无物是说，心与物同体，物不能离开心而存在，心也不能离开物存在。离却灵明的心，便没有天地鬼神万物；离却天地鬼神万物，也没有灵明的心。从一方面说，灵明的心是天地万物的主宰；从另一方面说，心无体，以天地万物感应之是非为体。客观的事物没有被心知觉，就处于虚寂的状态。如深山中的花，未被人看见，则与心同归于寂；既被人看见，则此花颜色一时明白起来。

6、夫所谓“正诸先觉”者，既以其人为先觉而师之矣，则当专心致志，惟先觉之为听。言有不合，不得弃置，必从而思之；思之不得，又从而辩之。务求了释，不敢辄生疑惑。故《记》曰：“师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。”苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。言之而听之不审，犹不听也；听之而思之不慎，犹不思也。是则虽曰师之，独不师也。

7、持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。

8、1509年正德四年己巳，三十八岁，贵阳。受提学副使席书聘请主讲文明书院，始揭"知行合一"之旨。

9、也就是每个人都有良知，良知就是我们的本心，我们的心知道什么是对的，什么是错的。

10、阳明先生说：“闲思杂虑毕竟也是从好色、好利、好名等根上产生起来的，只要自己寻找它们的根源就可以发现。就像你心中肯定知道没有做抢劫偷盗勾当的念头，为什么呢?

11、它所阐述的为人处世之道，即使在今天，依然对我们的生活有着巨大的指导意义，备受世人推崇。

12、夜不出门应酬，每天早睡早起，早上5点起床读书写作2小时，坚持十几年日日不断之功，积累了巨大的写作成就。

13、王守仁家是远近闻名的大地主，十分有钱，而且他还有一位非常有名的祖先——王羲之。是否属实不知道，但以他家的条件，就算是也不奇怪。

14、(1)良知、(2)知行合(3)致良知、(4)诚意、(5)谨独、(6)立志和、(7)事上磨炼。

15、如此说来，人心即是天理。人心自然能明觉此天理。

16、因为你原本就没有这种念想。你要是对于货、色、名、利等念头，全部像不做抢劫偷盗勾当的决心一样坚定，都消灭了，只剩下清清静静的心的本体，看一下还有什么闲思杂虑?这就是所谓的‘寂然不动’，就是‘未发之中’，就是‘廓然大公’。自然会‘发而中节’，自然‘物来顺应’。”

17、成化十七年(1481)，十岁的王守仁离开了浙江，和全家一起搬到了北京，因为他家的坟头冒了青烟，父亲王华考中了这一年的状元。

18、王守仁在书法作品以行草为主。王守仁将心学融入书法，丰富了中国的书法理论。

19、该句出自《王阳明全集·与杨仕德薛尚谦书》。

20、立志在阳明工夫论中实处于特殊的地位。立什么志呢？立“必为圣人之志”，即“志于道”，阳明在此指出了儒家成圣之学的终极目标，立志即是要明确地确立这一目标。在阳明那里，所谓立志，即是立为圣人之志，也就是“存天理”“致良知”之志。不立圣贤志，便不算得是立志。曾国藩也曾说，不为圣贤便为禽兽。人不为君子便为小人。而人本有圣贤之心，阳明先生龙场悟道言，“圣人之道，吾性自足”，孟子言“人人皆可成尧舜”，“学问之道无他，求其放心而已矣”，佛言，“人人皆具如来智慧德性”。因此，立志一定要从根上立，本上立，做人之本，就是做回真人，回复真性、本性。否则，便无有根本。一切劳苦无成。到头来，“一切有为法，如梦幻泡影”。(立何志)

21、持志如心痛，一心在痛上，岂有工夫说闲话，管闲事?

22、历史表明，王阳明的龙场悟道，在居于正统地位的朱子学之外，开启了声势颇为浩大的阳明学潮流。关于这种学说的兴盛与衰败，古今中外的学者已经贡献出来的著作堪称汗牛充栋。

23、在龙场这既安静又困难的环境里，王阳明结合历年来的遭遇，日夜反省。一天半夜里，他忽然有了顿悟，认为心是感应万事万物的根本，由此提出心即理的命题。认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”这就是著名的“龙场悟道”。

24、此吾所谓知行合一者也。吾子疑吾言乎？夫道一而已矣。”

25、然谓举业与圣人之学相戾者，非也。程子云：“心苟不忘，则虽应接俗事，莫非实学，无非道也。”而况于举业乎？谓举业与圣人之学不相戾者，亦非也，程子云：“心苟忘之，则虽终身由之，只是俗事。”而况于举业乎？忘与不忘之间不能以发，要在深思默识所指谓不忘者果何事耶，知此则知学矣。

26、王守仁，字伯安，别号阳明。成化八年(1472)，王守仁出生在浙江余姚，大凡成大事者往往出身贫寒，小小年纪就要上山砍柴，下海捞鱼，家里还有几个生病的亲属，每日以泪洗面。这差不多也是惯例了。可惜王守仁先生的情况恰好完全相反。

27、原来在阳明先生那个时代，大多数人也都在求取功名利禄，对于成圣成贤，品德修身不多。跟现在情况大致相同。可见，时代不是问题，问题还在每个人的本心上。

28、陆澄问：“好色、好利、好名等心思，固然是私欲，像闲思杂虑，为什么也叫私欲呢?”

29、今天，宋书君摘录了8段，让你对人生有新的认识和理解。

30、讲王学的人，只要先辨一个真切为善之志，专一在此，更无别念挂带，便是良知栽根处。从此戒慎恐惧，从谨其独知处下手。别人不知，只我自知处，是谓独知。若能从独知处下工夫，时间久了，自能见意诚境界。意诚了，自然就能认识“知行合一”的本体。识得此体，自然能领悟到自己的良知。

31、但能立志坚定，随事尽道，不以得失动念，则虽勉习举业，亦自无妨圣贤之学。若是原无求为圣贤之志，虽不业举，日谈道德，亦只成就得务外好高之病而已。此昔人所以有“不患妨功，惟患夺志”之说也。夫谓之夺志，则已有志可夺；倘若未有可夺之志，却又不可以不深思疑省而早图之。

32、 王阳明认为，只有立志，才有可能做成某事；一个不懂得立志，没有为自己确立专一目标的人，便无法做到心无旁骛，更不可能做到一心一意地朝着目标努力。

33、立志就是存天理，就是致良知，那么如何存天理致良知呢？王阳明也提出了立志之方——正诸先觉，考诸古训。

34、其众多弟子对于他的“心外无理，心外无物”理论迷惑不解，向他请教说：南山里的花树自开自落，与我心有何关系？他回答说：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。”

35、王阳明认为圣人之道就是良知，良知人人都有。判断事情对错是非，标准是良知，而不是外在的一些事物。他在这段时期写了《教条示龙场诸生》。

36、(1472年10月31日亥时-1529年1月9日辰时)，汉族，幼名云，五岁更名守仁，字伯安。因曾筑室修道于会稽山阳明洞，自号阳明子，世称阳明先生。明朝浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人，伟大的思想家、哲学家、军事家、文学家、书法家、教育家，精通儒道佛三家，阳明心学宗师及集大成者。王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)合称为孔孟朱王，公认为"立德、立功、立言"的真三不朽。阳明父亲是成化十七年(1481年)状元龙山公王华先生。

37、这段探讨中，阳明再次强调“良知”是“主脑”，并举例说明，在实际的事情上，依据时间、环境等条件的不同，人的应对也要顺势而为，才称得上是“义”。从中我们可以看出，阳明先生绝对不是一个教条主义者，他只是给我们提出了一个按良知指引而行的大原则，但是，只有时时刻刻依照这个大原则去行，才能保证我们的行为不产生偏差。