正襟危坐的意思

1、(7)邹衡：《试论夏文化》，《夏商周考古学论文集》，文物出版社1980年版。

2、(10)A.郑杰祥编：《夏文化论集》，文物出版社，2002年。B.李伯谦编：《商文化论集》，文物出版社2003年版。

3、就像面对蝗虫，蝗灾的时候，一脚下去可以踩到几十只，你可以踩死每一只蝗虫，可蝗虫是如此之多，多到死不足惜，你会为打败蝗虫这种所谓的胜利而感到开心吗？你有没有想过时间成本。是非天天有，不听自然无。你的初心是什么？你是来干什么？你的使命愿景价值观是什么？别耽误了星辰大海！

4、连动式；作谓语、定语、状语；形容恭敬严肃地坐着

5、(1)王国维：《殷卜辞中所见先公先王考》、《殷卜辞中所见先公先王续考》，《观堂集林》卷中华书局1959年版。

6、确定了“复兴时代”的归属，接着就是这个特殊的时代开始于何时，持续了多久，于何时结束的问题了。既然证实该年号属于拉美西斯十一世，那么“迈耶草纸文献”中所记“第一年，泛滥季第二月，第24日，恰逢第十九年。”中“复兴时代”恰逢的便是拉美西斯十一世的第十九年。这便是“复兴时代”开始的时间。持续时间仍不好确定，如果只持续到“复兴时代”第七年，那其结束时间就应该是拉美西斯十一世的第二十六年。然而，后来学者研究拉美西斯晚期书信并对各书信进行断代，列出的书写年代居然将“复兴时代”延续到“复兴时代”第十二年：

7、复兴第七年收获季第28日，在上下埃及之王陛下曼马特瑞塞特普恩普塔赫(Mn-mꜢꜤt-RꜤ-stp-n-Ptḥ)拉神之子拉美西斯治下，此日该威严之神众神之主阿蒙拉神于清晨显现于他的女主之宫(ipt-ḥmt·s)的美丽宴会中。

8、十月初，巫山县实验小学拉开了“我爱方块字”系列活动的序幕。“我爱方块字”系列活动分“我是小小书法家”、“我是小小演说家”、“我是书香美少年”书写、演讲、经典诵读三个版块。

9、   廉颇听到这话，解衣赤背，背着荆条，通过门客引导到蔺相如家门请罪，说：“我这个粗陋卑贱的人，不知道将军宽容我到这样的地步啊!”

10、出处：曹雪芹《红楼梦》第七十六回：“趁着这明月清风，天空地净，真令人烦心顿解，万虑齐除，都肃然危坐，默默相赏。”

11、(解释)：襟：衣襟；危坐：端正地坐着。整一整衣服，端正地坐着。形容严肃或拘谨的样子。

12、   至高的品性像水一样，泽被万物而不争名利。不与世人一般见识、不与世人争一时之长短，做到至柔却能容天下的胸襟和气度。

13、王老板说“柏森传承的家具独具匠心，正好是解决这种不好习惯的一剂良方”。

14、由此可见，该“复兴时代”有可能持续了12年，可无法得到准确的确认。至少持续六年应该毫无问题，甚至是七年。卡尔纳克神庙发掘过程中发现一篇铭文“复兴第七年神谕”(oracleofyear7wḥm-mswt)，从里面出现的纪年看，这个时代至少持续了七年。这篇铭文在此提及并不是因为其内容记述了“复兴时代”的历史，而是因为它将这个特殊时代的持续时间又延长了一年。铭文图片中第十行至第十三行这样记述：

15、对夏文化的探索，是伴随着近现代考古学在中国的兴起而展开的。其探索历程，可以大致分为三个阶段。

16、最初人们并不知道有“复兴时代”存在，因为在古埃及历史年代框架赖以重建的古埃及留下来的几个王表中并没有这个年号出现。唯一一部古埃及人自己撰写的历史著作曼涅托的《埃及史》亦未提及这个年号。直到二十世纪二十年代，一些埃及学学者才在阅读一组断代为第二十王朝后期的僧侣体文献时发现几个与传统纪年完全不同的wḥm-mswt纪年。最初，学者们怀疑这一纪年隐藏着一位不为人知的法老，即拉美西斯十世，其登基名为赫珀尔玛瑞(Khepermare)。第一个意识到wḥm-mswt指的不是一个法老而是一个时代的是皮特(Peet)，他在《埃及考古杂志》连续发表文章论证此事，得到埃及学家的普遍赞同。接下来的研究便集中在这一时代的各个细节上来。

17、并从一等奖中评选出了校园“十佳小书法家”，

18、拉丁化转写：wḥm-mswtsḫm-ḫpšdr-pḏt-Ꜣ

19、这六篇草纸文献都用了“复兴时代”(wḥm-mswt)这一年号，但所记述内容皆为它事，与“复兴”无关。如“迈耶草纸文献A”第一年，所记内容为一次对盗墓案件的审理：

20、   蔺相如说：“凭秦王那样的威风，我蔺相如且敢在秦的朝廷上呵斥他，侮辱他的臣子们。相如虽然才能低下，难道偏偏害怕廉将军吗？但是我想到这样一个问题：强大的秦国之所以不敢轻易侵犯赵国，只因为有我们两个人存在啊!现在如果两虎相斗，势必不能都活下来。我之所以这样做，是以国家之急为先而以私仇为后啊!”

21、宋·苏轼《赤壁赋》：“苏子愀然，正襟危坐而问客曰：‘何为其然也？’”。所谓正襟，就是整理衣襟；危坐，就是端正地坐著；形容严肃的样子。

22、埃及的衰亡我们不能完全责怪拉美西斯十一世，他的新政多半是不得已而为之。底比斯的阿蒙神大祭司在浮雕中与拉美西斯十一世同时出现，身材竟敢与法老等量齐观。这是阿蒙神大祭司向法老绝对权威宣战，拉美西斯十一世当然不会容忍。于是派库什总督匹内赫西(Pinehesi)前往镇压，不料这位库什总督杀回底比斯解决了大祭司问题之后却不听法老指挥返回努比亚。这对于法老来说是赶走了狼却引来了虎。底比斯作为当时埃及的意识形态中心岂能失控，于是派赫瑞霍尔前往底比斯驱赶匹内赫西。虎狼皆去，赫瑞霍尔却一下子变成了国家军队的将军，行政管理的宰相，库什总督和阿蒙神大祭司,数职一身，位高权重。整个埃及南方尽在赫瑞霍尔掌握之中。加上北方斯曼迪斯羽翼丰满，实际控制了埃及北方，此时的拉美西斯十一世法老已经只具象征权威。这本是埃及分裂的历史，所不同者只是不像以前两次大分裂那么从名到实皆无顾忌，而是维系了表面上的统一。这种局面维持了十年，最终国家还是分裂了，埃及历史进入了第三中间期。显然，被称作wḥmmswt的新政终于未能挽救国家。

23、第，扶膝也是温暖膝盖和脚心，保证下盘不受湿邪的方法，练一练会脚掌发热，脚掌通五脏六腑，肚子也就不凉了。具体的位置劳宫穴对鹤顶穴比较合适，也就是手心对髌骨上缘。

24、平时憎恶我的却总希望我做一个完人，即使敌手用了卑劣的流言和阴谋，也应该正襟危坐，毫无愤怨。

25、儿子也翻来覆去睡不着，想着怎么去向正襟危坐的母亲认错。

26、如果还是躲不开，心里就是不舒服，就想想自己的错，天下古今之庸人皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲字致败。自己是不是懒惰骄傲了，是不是取得了什么成就然后就心生膨胀了，是不是在人群中过于咔咔乱蹦、丢人现眼、张牙舞爪了。

27、我没有自大，我的心态还是赤子之心。认真且怂，从一而终。

28、什么叫不成气候？今天是晴天只能说天气晴朗，不能说气候。

29、亚里士多德说，悲剧凭借激发怜悯与恐惧，使人的灵魂得到净化。老有读者留言问，你咋那么爱说沉重的故事，搞得人心里五味杂陈。且借先哲的悲剧之论回答这个问题，悲剧的意义，远远超过惊悚的情节本身。这周初，一桩在春天的尾巴上发生的情杀案被披露出来，上海一所大学的一个男生在图书馆杀了他的前女友。深情留不住，心魔降不服，化作氢氟酸与尖刀。情感恩怨惹出血腥悲剧几乎能成为一类故事的模板，但每一个新故事带来的恐惧，总是新鲜而强烈。血溅图书馆之后，人们发现了男生的QQ状态和朋友圈，将近一个月的时间里，断续出现的阴冷字眼拼接起来，竟能勾勒出一条若隐若现的犯罪线索。从四月初“急寻化工学霸”的诡异征求，到中途颇有得意味道的“万事俱备”，再到案发前一天“结局大悲”的莫名慨叹，蛛丝马迹皆可寻，结局却还是“万万没想到”。如果他的身边人看到了那些犯罪心路历程的状态，并且足够当回事儿，结局会不会有所不同？这样的假设是虚弱无力的，悲剧有它残酷的脉络，容不下“如果”。我看到有些媒体把这些文字称为“直播”，其实并不准确，在朋友圈这样浩淼而封闭的场域里，再卖力的嘶吼都有可能不动声色地石沉大海。那些狠绝又凌乱的文字，与其说是向他人表露心迹，不如说是呓语般的独白。从这些独白里，我看到了一些和杀人本身没有太多直接关系的东西：隔绝，疏离。面对暗暗升起的恶念，他始终是无处纾解的，只能化作歇斯底里的宣泄。亲友零星的开导似乎也并不能解决问题，仿佛有一种巨大的虚空，包围着病变的心灵，无处挣脱。几年前，我一个师姐去河北采访一桩同样发生于校园的情杀案，触动她的除了残忍的犯罪事实，还有隔绝的校园环境。同一幢实验楼里，多数人都是陌生的，因为学院和医院有合作往来，事发当天听见救护车的声音，楼里的同学甚至“没有多想”。将杀人归因为疏离、隔绝太过形而上，也并不科学，但在现代悲剧里，疏离与隔绝，总是藏身暗处。空间的隔绝与精神的疏离相互映照，搭起现代世界的最灰暗的壁垒。个体陷入深深孤独，仿佛原子般散落四处，每个人既是独立的，又是软弱无援的。传统社会的人际纽带消解，新的社会互动结构长期真空，可见的社会组织与无形的哲学慰藉都难觅踪影，人们与他人之间的联系脆弱而浮于表面。庞大的社会机器看似庄重有条不紊地开动，但人与人的深层联系被切断，精神的孤立让人在面对恶的侵袭时很难招架得住，灵魂的瘫痪便成为悲剧般的宿命。

30、可能故事挺简单的，一遍就会了，可实际上呢？大道至简，我们眼中的平坦本质上是极致的曲面。我们看过的故事都会在我们日后的生活中一遍一遍地反刍。有时候会突然有种恍然大明白的感觉。

31、(12)许宏：《方法论视角下的夏商分界研究》，《三代考古》，科学出版社2009年版，第76～77页。

32、(3)中国社会科学院考古研究所：《中国考古学•夏商卷》，中国社会科学出版社2003年版，第8页。

33、随着龙山时代的终结，华夏文明由“多元”的邦国时期进入了“一体”的王朝时期。约当公元前1800年或稍晚，二里头大型都邑崛起于中原腹地，以其为核心的二里头文化大规模地向四围辐射其文化影响。作为初兴的王朝国家的遗存，二里头文化成为东亚地区最早跨入青铜时代的核心文化。

34、1977年，在登封王城岗遗址召开的现场讨论会上，考古学界就夏文化及夏文化研究的理论与方法问题展开了热烈的讨论，会后相继发表了一批论文，掀起了夏文化探索的热潮。学者们围绕何种考古学文化为夏文化、如何界定夏商文化等问题各抒己见，出现了百家争鸣的局面。争论的焦点，在于对二里头文化性质即所属族属与朝代的认识。诸家观点可大体归纳为两种主流观点：一是认为中原龙山文化晚期与二里头文化前期(一期或二期)为夏文化，二里头文化后期(四期或四期)为早商文化，其中又以三期分界说最为流行；一是认为二里头文化一至四期皆为夏文化。与此相对应，对二里头遗址和郑州商城两大都城遗址的性质也结合文献进行了探讨，提出了二里头遗址“西亳说”或“夏都说”、郑州商城“郑亳说”或“隞都说”等不同的看法

35、意思：不像这一类，也不像那一类，形容不成样子或不规范：翻译如果不顾本国语言的特点，死抠原文字句，就会弄出一些～的句子来，叫人看不懂。

36、正如“新政”一词不自戈尔巴乔夫“新思维”始，古埃及“复兴”也不是古埃及新王国最后一位法老拉美西斯十一世首次提出的观念。用这一概念标榜自己创新者就有第十二王朝的第一位法老阿蒙尼姆赫特一世，他给自己起的荷鲁斯王名便是wḥmmswt,直译的意思是“重复再生”。在他五个王衔之中有三个用了这一称号，即荷鲁斯王衔、两女神王衔、与金荷鲁斯王衔，可见他对“复兴再生”的强调。第二十王朝塞提一世法老也用这个词组于自己的两女神名字。这两位法老除了都在自己的王衔里使用了相同的文字之外还有一点相似，阿蒙尼姆赫特一世是第十二王朝的开创者，而塞提一世虽不是第十九王朝的创立者，但其父建立第十九王朝只在位两年即一命归西，因此可以说两位法老都是在王朝初创之时登上王位的，属于王朝蒸蒸日上之时。但古埃及历史上第三位对此观念情有独钟的却是在王朝江河日下之时，其结果也正和前两位法老相反，既不像阿蒙尼姆赫特一世一样建立了第十二王朝，让埃及的历史进入第二个强盛时期——中王国时代，也不像塞提一世那样处于埃及历史上的第三个强盛时期——被称作帝国的新王国时代。拉美西斯十一世不仅是第二十王朝的最后一位法老，亦是埃及帝国时代终于其手的末代帝王。埃及历史从此走向衰落，一次次的外族入侵，最终让这个古老而发达的文明消失在人类文明的地平线上。

37、释义：《红楼梦》第六十七回：“看他说得不像这一类，也不像那一类；也不知道怎么搭理他。”

38、.明·冯梦龙《东周列国志》第一百回：“衍举眼观看仲连，神清骨爽，飘飘乎有神仙之度，不觉正襟危坐。”

39、“我是小小书法家”汉字书写比赛活动正式拉开序幕，

40、   就像大量水分子聚集在一起，各个分子趋同，形成水波，水分子由于其运动速率不同，也就是温度{温度的本质就是分子运动的剧烈程度}，一伙低于0摄氏度的水分子在一起就会凝结成冰，一伙0-100摄氏度的水分子聚集在一起就会成为液态的水，而一伙高于100摄氏度的水分子就会形成水蒸气，我说这三句话的前提是压力在一个大气压的情况下。

41、出处：《红楼梦》第六十七回：“观他说得不伦不类；也不便理他。”

42、实验小学“我爱方块字”活动旨在培养学生良好的写字习惯，激发学生爱写汉字、爱读汉字的兴趣，提升学生书写汉字的水平，培养学生传承祖国传统文化的责任感、使命感。