王阳明心学精髓60句读后感

1、　　哪里有什么技巧，只是努力做学问，养得此心不动。如果非要说有技巧，那此心不动就是唯一的技巧。(王阳明心学精髓60句读后感)。

2、只要做到用良知去发家致富，那就符合天理，谁说君子不能谈利？

3、王守仁反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，而强调个人的能动性，他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。

4、                   ——《四库全书总目提要》

5、在王阳明看来，人人都是圣人，人人都有良知。关键是很多人的良知被遮蔽了。有个典故，王阳明抓住一个小偷，他不是简单粗暴地打屁股教育，而是想以德服人，于是大吼一声：把你的良知交出来！

6、这当然并不意味着价格与价值无关，商品的价格可以摆脱其价值而任意变动。马克思指出：价格与价值量的不一致，“这并不是这种形式的缺点，相反地，却使这种形式成为这样一种生产方式的适当形式，在这种生产方式下，规则只能作为没有规则性的盲目起作用的平均数规律来为自己开辟道路。”(37)就是说，价格与价值量的不一致，价格对价值的偏离，是商品生产这种特殊的生产方式最恰当的表现形式。从个别的和局部的每一次交换来看，商品价格总是会偏离其价值量；但是，从商品交换的“整体”和“趋势”来看，商品价格与其价值量又是一致的；个别和局部上存在的偏离、不一致和无规则，并不排斥整体和趋势上存在的约束、一致和规则。马克思说：“商品的价格即商品价值量的指数”。(38)这里，“指数”所表达的，一方面是价格的变动，是价格与价值量的不一致；另一方面就是价格变动的范围和限度，价格的变动要受到限制，这使得价格在整体和趋势上与价值量保持一致。

7、天下任何事物本来就没有善恶，它所有善恶全是人强加给它的。

8、真理就在心中，但必须去事上练，只有去实践了，才能更深刻地体会这一真理。而且，这两者是不可分的，正如知行合一一样。

9、(译文)与朋友谈论学问，必须婉转曲从谦虚下问，与之宽和相处。

10、凡作事不能谋始与有轻忽苟且之弊者，亦皆致知之心未能诚亦是见得良知未透彻。

11、1张表3分钟看懂中国5000年儒释道传统文化思想精髓！

12、(译文)坚持自己的理想就像心痛。一心就在疼痛上，哪有时间说闲话、管闲事？善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。

13、重点：为何这种全新的教师绩效考核方式风靡全国？

14、入而问圣人之学，则语以格致之说焉;求格致之要，则语之以良知之说焉。

15、为了自己相信的正义要勇敢去拼，不要做缩头乌龟，否则就是活千年，不过是千年的禽兽。

16、天下任何事物本来就没有善恶，它所有善恶全是人强加给它的。

17、是有意于求宁静，是以愈不宁静耳;夫妄心则动也，照心非动也。

18、　　佛教徒总说自己不执着于‘相’，其实这些都是执着于君臣、父子、夫妻的‘相’，所以他才逃避。

19、阳明学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。阳明心学是中国思想文化史上的重要学说之一。

20、世界上任何事物都没有善恶之分。它所有的善与恶都是人强加给它的。

21、王阳明将朱熹的天理与内心联系在了一起，朱熹认为天理要从书中去寻找，王阳明则认为心外无理，天理就在我们的心中。

22、首先，琼·罗宾逊把前述马克思关于小麦与铁之间的交换比例的论述，看成是马克思的相对价格理论，这本身就是错误的。因为，“1夸特小麦=a英担铁”这种比例关系是交换价值，而不是价格。“价格是对象化在商品内的劳动的货币名称”，或者说“价格只是对象化在商品中的社会劳动量的货币名称”。(28)显然，有货币才有价格，小麦与货币的比例关系才是价格。可以说，价格是一种特殊的交换价值，但交换价值却不一定是价格。交换价值和价格是两个不同的概念，琼·罗宾逊把二者混淆了。

23、以此来看，商品不过是人类劳动产品在特定生产关系下所取得的一种社会形式，而价值也不过是人类劳动耗费在特定生产关系下所取得的一种社会形式。(18)在此意义上，对象化的人的活劳动不过是商品价值的载体或实体，生产关系才构成商品价值的内在本质；前者不过是商品价值的“物质规定”，后者才形成商品价值的“本质规定”；二者的结合和统一使得商品价值成为一种“形式规定”或具有“形式规定性”。(19)在马克思看来，任何经济范畴都是一种形式规定，或都具有形式规定性，就是说，它们都反映和体现着特定的生产关系和经济关系。如果说，商品的使用价值反映和体现了人与自然之间的“技术-合作”关系，那么，商品的价值所体现和反映的则是生产资料私有制这种生产关系和经济关系，而生产关系在本质上是一种“权力-支配”关系。正因为如此，马克思把商品价值的本质归结为人与人之间的“生产关系”和“经济关系”。他一再强调：“价值是商品的社会关系，是商品的经济上的质”价值关系“只是人们自己的一定的社会关系”。(21)

24、于是，王守仁每天命弟子勤练各种赌技及唱歌喝酒，然后暗暗派一名弟子尾随王畿到酒楼，对王畿表示愿意与他赌一局。王畿笑着说：“腐儒也会赌博吗？”王守仁的弟子说：“我们老师门下每天都在赌。”

25、知行合一之学，吾侪但口说耳，何尝知行合一邪?

26、如人走路一般，走得一段，方认得一段；走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。——《传习录》

27、静并非不动，动也并非不静。戒慎恐惧就是念头，为何要区分动和静？

28、全新理念！全新技术！全新模式！请您不要错过这场顶级培训！

29、虚虚实实，让敌人的心慌乱，动起来没有章法，就能趁势而入，以最小的代价取得最大的胜利。

30、　　装模作样成一个圣人去给别人讲学，人们看见圣人来了，都给吓跑了，怎么能讲得好呢?唯有做一个愚夫笨妇才能给别人讲学。

31、在动态加工中，不要搞间歇。无动于谐，即无动于静。

32、有朋友和王阳明一起山中漫步，指着山里的花花草草问：你说天底下没有心外之物，那么这些花树深山中自开自落，和我的心有个毛关系？

33、特大重磅：d中央、国务院发文《改进绩效考核办法，提高教师待遇》

34、(译文)圣人也是通过学习才了解道理的，众人也是天生就具备了解道理的本能。

35、《央视报道，联合国教科文组织称之为中国最幸福的“学校”！》

36、社会经济的发展、时代的变化导致教师思想观念的变化是学校管理必须面对的现实。十九世纪末，教师的工资收入普遍较低，教师解决自身的生存和安全的需要成为第一需要，教师的福利、医疗、养老和住房等问题的解决都与学校的办学状况有着直接的关系。同时，尽管教师职业的收入低，但与大多数职业相比，还是有较大的比较优势。由此可见，学校的发展与教师个人、家庭的幸福关联度极大，在某种程度上，教师个人与学校有着较强的人身依附关系。

37、要祛除声色货利的私欲，就要在静坐时把那些好色好名好利的祸根都搜寻出来，然后祛除。

38、持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。

39、站在今天新的历史方位上，传承发扬阳明心学，有着重大的理论价值和现实意义。

40、昨日衣蟒戴玉，大家都说荣耀，可脱衣就寝，只是一身穷骨头，何曾添得分毫？所以，荣辱不在人，人自迷耳。

41、(译文)用事实记述的叫做史，用道理记述的叫做经。

42、阳明心学不是成功学，学习阳明心学，你不一定能成功，但肯定能做个好人。

43、教师是曙光不是烛光，2018年愿你做一名“曙光教师”！

44、每个人生来心中都有一个圣人，因为我们生来就有一颗“良知”去认识是非善恶，而成为圣人就是通过自我努力去实现最真实的自己。

45、　　要祛除声色货利的私欲，就要在静坐时把那些好色好名好利的祸根都搜寻出来，然后祛除。

46、马克思将剩余价值分为绝对剩余价值和相对剩余价值两种形式。绝对剩余价值是指通过把工作日延长到超过必要劳动时间而生产的剩余价值；相对剩余价值是指在工作日长度不变的条件下，由于缩短必要劳动时间、相应延长剩余劳动时间而产生的剩余价值。

47、吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快洒脱，何等简易！——《传习录》

48、由世界首富比尔•盖茨写给母亲的一封信想到的

49、人非要经历一番不同平时的劫难才能脱胎换骨，成为真正能解决问题的人。

50、近年来，在现实问题的推动，特别是在遭遇1998年和2007年两次世界性金融危机和经济危机的重创下，一股重读马克思《资本论》的热潮在国内乃至全球涌动。这当然是好事。问题是，如何重读《资本论》？通过重读，如何进一步走近而不是远离马克思？如何使马克思的思想越来越清晰可辨而不是越来越面目全非？笔者以为，从国际国内围绕《资本论》展开的学术讨论情况来看，理解和把握其内在逻辑、方法论基础和现实意义无疑是三个关键问题。当然，《资本论》的理论内容浩渺无际，这些问题可以在多个层面展开讨论。鉴于劳动价值论构成《资本论》整个理论大厦的基石，也鉴于琼·罗宾逊是西方少有的较为持中守正的经济学家，笔者选取劳动价值论作为着力点，并选取琼·罗宾逊的相关评论作为参照系，对《资本论》的逻辑、方法与意义进行阐释，以此纪念这一不朽著作问世150周年。

51、　　王阳明不仅仅是一位思想家，更是一位杰出的军事家，他的用兵之道讲究虚虚实实，对将领则要求不动如山。

52、于是，王守仁每天命弟子勤练各种赌技及唱歌喝酒，然后暗暗派一名弟子尾随王畿到酒楼，对王畿表示愿意与他赌一局。王畿笑着说：“腐儒也会赌博吗？”王守仁的弟子说：“我们老师门下每天都在赌。”

53、许多时候，他人的侮辱和中伤，对我们到底是“伤害”，还是“历练”，抑或者是“无关紧要”的事情，就在于我们怎么去看待那些人和事。让我们拘泥于“伤害”之中的，其实是我们的思想和思维。所以，高情商的人大抵都能明白，“能够从负面情绪中拯救自己的，大抵只有自己”，许多时候，让我们感到“为难”的，不是所谓的人和事，而是我们自己不放过自己。

54、《大学》中所谓的“学物”，就是《中庸》中所谓的“仁”。知识、审问、仔细思考、明辨、虔诚都是所谓的诚实的美德，除了善良还有其他所谓的诚实的美德。

55、(译文)用事实记述的叫做史，用道理记述的叫做经。

56、特别报道：数字化考核走进全国名校攀枝花三中！

57、特别是，马克思对商品价值规定的论证并不止于此。因为，“相同的人类劳动”，或者说“同一的人类劳动力的耗费”，只是形成商品价值的“实体”，即“价值实体”。(5)“实体(Substance)”即“载体”的意思。(6)固然不能否认，在载体的意义上，正是活劳动的耗费形成了商品的价值。但是，有人由此便认为，马克思的价值概念只是一个“生理学”的概念，而不是经济学的概念。马克思也的确不止一次地提到，“是人的脑、肌肉、神经、手等等的生产耗费”，因而“是人类劳动力在生理学意义上的耗费”，才形成商品的价值。(7)不仅如此，如果仅只在活劳动的耗费这一层面理解商品价值的本质规定，就会把商品和商品生产自然化、永恒化、绝对化，从而无法说明商品价值概念的历史性和暂时性。因为，只要是人类的生产活动，就会有人的活的劳动的耗费。然而，并不是所有人的活的劳动的耗费都会形成商品的价值，也不是所有耗费人的活的劳动的生产都会成为商品生产。非历史地看待商品和商品生产的，不是马克思主义经济学，而是自由主义经济学。正因为如此，马克思对商品价值的本质规定的阐释，并没有止步于实体或载体的层面，而是进一步向人与人之间的生产关系和经济关系的层面提升。