庄子名言名句200

1、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

2、大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。----《庄子天下篇》

3、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。《养生主》

4、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。《让王》

5、忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰(庄子名言名句200)。

6、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。《庄子·渔夫》

7、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。

8、绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。——《人间世》

9、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》(庄子名言名句200)。

10、(解)用有限的生命投入到无限的学习之中是不明智的，反应了庄子弃智绝圣的思想。

11、哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子田子方》

12、子贡曰：嘻！先生何病？原宪应之曰：宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。----《庄子让王》

13、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》

14、曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。《齐物论》

15、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《齐物论》

16、同类相从，同声相应，固天理也。《庄子·渔父》

17、　　学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；《庄子·杂篇·庚桑楚》

18、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。

19、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。

20、扁子曰：“……今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《达生》

21、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。《逍遥游》

22、井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。《秋水》

23、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。《庄子·知北游》

24、“凡人心险于山川，难于知天。”《庄酒·杂篇·列御寇》

25、去小知而大知明，去善而自善矣。——《庄子杂篇外物》

26、我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。----《庄子》

27、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

28、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!

29、　　视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《庄子·外篇·天地》

30、出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。《庄子·外篇·在宥》

31、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。《齐物论》

32、解析：以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要“依乎天理”,“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语“目无全牛”、“游刃有余”这两条成语，都出自这里。

33、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。《齐物论》

34、何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也

35、(解)假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。

36、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。

37、狙公赋，曰：“朝三暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。《庄子•齐物论》(翻译)有个养猴子的老人，把橡子分给猴子，对它们说：“早上给你们三升，晚上给你们四升，好么？”猴子们听了都发怒了。老人又说：“那就早上四升，晚上三升！”猴子们都高兴了。庄子用“名实未亏”的道理，来比喻未达道者不能忘怀是非。成语“朝三暮四”便出于此，比喻反复无常。

38、 形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。 (翻译)形体如同枯骨，心如同死灰，真正纯实之知，不坚持故见。

39、　　浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。《庄子·外篇·在宥》

40、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。

41、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。

42、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”

43、　　鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》

44、夫相收之与相弃亦远矣，且君酒之交淡若水，小人之交甘若醴。君酒淡以亲，小人甘以绝。《山木》

45、天地与我并生，而万物与我为一。摘自《庄子·内篇·齐物论》

46、若一志，无听之以耳，而听之以心;无听之以心，而听之以气。耳止于听，心止于符？气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。----《人间世》

47、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》

48、黄帝曰：道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。《知北游》

49、天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。----《庄子》

50、士有道德不能行，惫也;衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》

51、(翻译)以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语，都出自这里。

52、天地虽大，其化均也;万物虽多，其治一也;人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。

53、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《庄子让王》

54、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。《胠箧》

55、“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》

56、大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

57、名也者，相轧也;知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。

58、庄子是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是皈依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。庄子曾作过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”，后人即称之为“南华真人”，被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身。

59、　　人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》

60、唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。

61、此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。

62、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”《庄子·外篇·天地》

63、物无非彼，物无非是;自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《庄子·齐物论》

64、彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《养生主》

65、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

66、译：生长在山上的树木，因为自然的需要而被砍伐，膏脂因为能照明而被燃烧，桂树可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用处，而不知道无用的用处。庄子告诉我们，有用是一种束缚，一个人如果只想着如何让自己对社会、对别人有用，那必然会戕害自己的本性。只有无用之用，才能保护自己的本性，逍遥人世。就像树木，直的、高达的树木会被砍死，做木材，而弯曲的无用之才，却能尽享天年。

67、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。

68、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。

69、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。——《大宗师》

70、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。----《人间世》

71、绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。《人间世》

72、解释：不能因为一只狗善叫就认为它是好狗；不能因为一个人能说会道就认为他是贤人。

73、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子•知北游》

74、夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齐物论》

75、去小知而大知明，去善而自善矣。《庄子·杂篇·外物》

76、洪鼠狼俯伏在暗处，恭候鼠辈出来游玩，出来一只，成发扑上去，月将士师外年的气跳跟，上下追赶，只顾捕捉住鼠，不顾自样了危险。结局真心是出着鼠脱逃，自己反孩国要孩触动机关，落入捕网，死得悲惨。得国时比说多作能传闻的牦牛吧，庞别自作大物，好像要孩别自际的云。说大也够大的了，奈气林是个大笨蛋，不道孩国捕鼠，不像洪鼠狼，聪明想们主敏捷。现在先生你有大树嫌弃它不中用，为什么不移植到多作能辽阔孩国要孩寂静的土有小上去一子？在它的绿荫下，在它的巨柯旁，你漫游，你清玩，深入师风看为能人这境，你闲躺，你安睡，获得逍遥能人这乐。你我比来同它一当年去，不道孩国挨刀短命，不道孩国受害遭灾，不道孩国了地人到国时为有用处。你若这当年去都之第了，中大多能还上不得自由自在，不道孩国得国时比有人生的艰难痛苦了。----《逍遥游》汝非吾，焉知吾思。

77、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。——《让王》

78、同类相从，同声相应，固天理也。《庄子渔父》