柏拉图式的爱情是什么意思

1、现在大家知道柏拉图式的爱情是什么意思柏拉图式的爱情是什么了吧，想知道更多的网络流行语是什么意思，请继续关注。

2、阿尔喀比亚德对苏格拉底的爱欲正是苏格拉底颂词内容的现实化。起先，苏格拉底对阿尔喀比亚德的美貌“色迷迷”的，然而后者却反过来渐渐被苏格拉底的灵魂之美所俘获，以至于想尽一切办法接近苏格拉底，创造独处的机会，想要发生点什么。

3、参加了一个网上读书会，最近的活动是读柏拉图的《理想国》，然后心得交流。很耐心地读完，忽略许多废话，画了不少记号，比如：

4、那些人宁愿在柏拉图式的婚姻中保持这种程度的爱而不是浪漫的情感，并且多年来有可能失去它。

5、感受永远冷峻幽深与澄明(Lichtung)的

6、在柏拉图看来，最崇高的爱情是精神之爱，拥有能使人灵魂上升的力量。但柏拉图认为，这种高尚而珍贵的爱，仅限于同性之间。陷入爱情中的男人愿意为他们所迷恋的少年做任何事，不惜一切代价

7、其实，就和《论语》是孔子弟子及再传弟子编写而成，追记孔子言行思想的一样，柏拉图式的爱情也是后人在读了柏拉图的相关言论以后总结而来的。十五世纪，意大利哲学家MarsilioFicino提出了这个名词。

8、柏拉图式的爱情是什么意思柏拉图式的爱情是什么

9、荷马在史诗《伊利亚特》中非常明确地指出了，伽倪墨得斯被宙斯掳走的原因是“他过于迷人的身体”。这句话也揭示了整个古希腊时期最重要的社会风化现象，即男性之间对于男性美的互相爱慕。

10、这通常与想要一个家庭的人有关。如果他们找不到他们在某个年龄段恋爱的人，他们决定结婚。只要他们还是朋友，那就是柏拉图式的婚姻。

11、当然，这种哲学化的阐释似乎让我们觉得柏拉图式的爱情根本不是人间真正能够具有的爱情。其实我们完全可以作更加生活化的理解。在我看来，爱情本身是一种崇拜，我从幼时便隐约觉得如此，至今反而更坚定些了。我所说的这种崇拜本质上与柏拉图所说的是一致的，我们心中都有一个理想的神，拥有着我们孜孜以求的美好品质，现实中，我们很容易将其投射到理想的爱人身上。崇拜向来产生于对方拥有而自己缺乏的东西，只有当对方足够优秀，能够引起我们的崇敬，我们才会放下周围世界，沉迷于爱情的迷狂中，并且努力使自己变得完善。在爱情中，我们“一方面尽力模仿那神，一方面督导爱人，使他在行为和风采上都和那神相似。”所以，真正的爱情是让人成长的，这个过程不是轻易的，我们需要面对自己在对方面前一无是处的痛苦，但正是从这里，我们获得了成为更完善的个体的机会。如诗人雪莱所说：

12、还有，你曾谈过几个女朋友，相互都有很好的感觉，但你心里总不是最中意。可是，你突然发现，一生中就那么几次恋爱，你都已经结婚好久了。

13、柏拉图在对话录《会饮篇》中提到最崇高的爱情是精神之爱，是爱的双方对真善美的共同追求，而这种共同追求仅限于同性之间，只有这种爱才是高尚而珍贵的。所以说柏拉图式爱情，最开始指的并不是一般的精神恋爱。而应该是同性之爱，且摒弃对性的欲望。

14、实际上，柏拉图在这本书里，从正义辩论开始，啰嗦很久，就是架构连他自己也不相信能够实现的理想国家。所以他为自己辩护道：

15、说偏题了，回到柏拉图式的爱情，我们看到柏拉图让苏格拉底爱的太形而上了，他们爱的实际上已不是人，而是智慧、是美本身，而他们达到爱的本质的途径，是男人之间的爱。这肯定不是我们现在理解的柏拉图式的爱情。

16、苏格拉底说，爱是缺乏，缺美和善(用一个字就是德)，没有事物会去追求它不缺乏的东西；爱是精灵，介于神与人之间，既不完全贫乏又不永远富有，既不是可朽的又不是不朽的，所以才有动力去追求；爱是永恒，爱的行为就是孕育美，既在身体中，又在灵魂中，所以生育是神圣的，这使可朽的人具有不朽的性质，更重要的是有美德之人找一个美的对象来交往，孕育出比肉体子女更不朽的东西。

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18、最后，苏格拉底不无向往地说：“如果说人的生活值得过，那么全在于他的灵魂在这种时候能够观照到美本身。一旦你看到美本身，那么你就决不会再受黄金、衣服、俊男、美童的迷惑。”

19、回到正题，现在我们说柏拉图式的爱情，可能是一种异性之间的精神恋爱，追求的是心灵相通和心灵契合，可能会有心灵的升华，但不一定达到美本身，更不一定实现纯粹的客观精神，当然不求肉体结合。这要比柏拉图、费西罗所指的爱情低一个层次，又比“地下的爱”那种肉欲的追求高了不知多少。

20、别看希腊神话里的女神多的不得了，其实当时的女人地位低下，讨论爱情这件事，竟然是与她们没多少关系的。

21、我们现在理解的柏拉图式的爱情，却是一种误解。

22、人如何才能再次见得这些真理，从而在下一世的轮回中恢复灵魂的羽翼，复返天外之境呢？这就要靠爱的迷狂中的灵魂回忆。

23、我只能同情地说，柏拉图这个饼画的其实蛮好看的。

24、人的年龄增长到一定水平，就不由自主地回忆多了起来。

25、有的指出爱情分为“天上的爱”和“地下的爱”，后者追求肉体享受，前者是为了获取美德(要命的是不管你是男是女，都要把爱情放在男的身上)。

26、柏拉图恋爱的实质应当以“美”为规范的恋情，做到精神上的结合进而忽略肉体的沟通交流。不考虑到性别作为第一因素由于那时候女性广泛受文化教育水平低，男子受文化教育水平高，因此二者没法开展逻辑思维沟通交流，达不上均衡，那样才导致了古埃及男子与男子交好的作风。

27、最早由MarsilioFicino于15世纪提出，作为苏格拉底式爱情的同义词，用来指代苏格拉底和他学生之间的爱慕关系。柏拉图式爱情根植于古希腊的理性主义传统和同性恋爱风尚。

28、但这则故事揭示了一个事实，人们在追求爱情的过程中，面临着天然的巨大的信息不对称困境。

29、人生最遗憾的，莫过于轻易地放弃了不该放弃的，固执地坚持了不该坚持的

30、在他的理论中，没有哪一半是比较重要的。所以，双方是平等的。而且，在观念世界的你原本的另一半就是你最完美的对象。他就在世界的某个角落，也正在寻找着你。

31、“我觉得唯有你，我于是说，才配做我巴心巴肝的有情人……因为，对我来说，最重要的事情莫过于尽可能让自己变得优秀；依我看，除了你，没有谁能胜任在这方面帮我。”

32、   以上两则算是名人典型。现在，电影电视、小说故事、真人独白里，这些事似乎多了去。但往往要么最终不是柏拉图式的爱情，要么就是一出自我毁灭的悲剧，甚至可能本就不是爱情。

33、在柏拉图这里，爱与美是密不可分的，讨论爱情，总会涉及到对美的探讨。在阿伽通的颂词中，爱即是美与善，苏格拉底则直接否定掉了这个看法，因为爱情既然是追求自己所没有的事物的欲望，美与善就还不是爱本身所具有的。苏格拉底认为爱情的对象是善，美则是爱情产生的动力和方式。

34、柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，他认为：世界是由“理念世界”和“现实世界”所组成。理念世界是真实存在的，永恒不变，而人类感官所接触到的现实世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成。所以，他的著作《理想国》就是希望人们能够从现实世界走向理想世界。

35、不幸的是，有一个关于自己生孩子的截止日期，至少对女性而言。最终陷入柏拉图婚姻的人可能只想建立一个家庭而他们还没有找到一个他们爱上的人。

36、在灵魂马车的比喻中，好马爱好荣誉、节制与谦逊；劣马则象征着放肆的情欲。在遇到爱情的对象时，好马知羞知耻，懂得克制自己；劣马就会不顾驾车人的驱策，撒着欢像那爱人跑去。所以好马代表的是以节制为基础的爱情，劣马代表着肉体的情欲。当良马的节制与驯服占了上风，他们就会过着“有纪律而且有哲学意味的生活”，他们在世的时候就会终生协和快乐，死后举翼升天。

37、在雅典，同性间的爱被法律赋予了最大限度的保护和支持，甚至被认为是对无节制生育的一种控制方法而加以提倡，同性恋是当时雅典的骄傲之一。而美国的社会学者对“柏拉图式爱情”是只有神交的“纯爱情”，还是虽有形交却偏重神交的高雅爱情，也众说纷纭。

38、比如有的说，有爱情的人要是在战场上想扔下武器，他会害怕被他的情人看到，宁可马上死一千回，也不愿在情人面前丢丑。

39、柏拉图认为爱情和性是对立的，两者不能同时存在。

40、古希腊神话中，众神之王宙斯的最爱，既不是天后赫拉，也不是他化身为公牛前去诱惑的欧罗巴公主，而是一名克里特美少年，伽倪墨得斯(加尼米德)。

41、古希腊人认为，同性恋的过程更多地是灵交、神交，而非形交。这就是柏拉图偏重同性之间的爱情的原因。柏拉图坚信“真正”的爱情是一种持之以恒的情感，而惟有时间才是爱情的试金石，惟有超凡脱俗的爱，才能经得起时间的考验。 

42、《会饮篇》中，参与阿伽通宴会的人被要求作一篇歌颂爱神的文章。苏格拉底的颂词给了爱神一个极有意思的出生：爱神是丰富神和贫乏神结合的孩子，所以她一面像她的母亲贫乏神一样丑陋、贫困、一无所有，一面又有着父亲丰富神的特质：勇敢、百折不挠地追求美的和善的东西。爱神其实不能算是一个神，因为神是完美无缺的，而她却贫乏得很；她是一个介乎人与神之间的大精灵，是人与神中间的传语者和翻译者。

43、如果你不确定什么是芳香主义，那就是有人感觉不到浪漫的时候。他们没有浪漫关系的愿望，所以相反，他们最终嫁给了他们的朋友。

44、不要选择贪图一时欢乐的人，而要选择愿意与你终身为友的人；