王阳明知行合一精髓60句

1、1学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。

2、 这个世界上其实没有那么多烦恼，你觉得现在烦恼多，其实是把未来的事情挪到当下了。(王阳明知行合一精髓60句)。

3、通俗来说，王阳明这是在点出，如果你看向花时，看到了满树灿烂的山花，这“山花”便是你的“心”赋予的意义，如果你的“心”没有给客观世界的别人的眼里的“花”赋予“花”的意义，那么别人眼里的“花开花落”在你看来，毫无意义。

4、周敦颐说，太极就是0版的无极，好比一款2D建模的电脑游戏要向3D转型了，开发系列中的一代过渡产品，有些体验功能前瞻一下，吸引你的眼球。紧接着开天辟地(太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，产生阴阳万物)。

5、正德四年底，38岁的王阳明终于守得云开见明月，接到吏部的文书，调任江西庐陵县任知县，结束贬谪生涯。在西辞龙场东归的途中，恰逢除夕之夜，王阳明感慨万千，写下了“扁舟除夕尚穷途。荆楚还怜俗未殊。处处送神悬楮马，家家迎岁换桃符。江醪信薄聊相慰，世路多歧谩自吁。白发频年伤远别，彩衣何日是庭趋？远客天涯又岁除，孤航随处亦吾庐。也知世上风波满，还恋山中木石居。事业无心从齿发，亲交多难绝音书，江湖未就新春计，夜半樵歌忽起予”(《舟中除夕二首》)，展示他淡定从容的心态，不再为一时的得失荣辱而心潮跌宕。

6、⑥觉到悟到｜丁元英，“明白人”的思维方式(绝对深度好文)

7、王阳明年轻时痴迷于佛教，吸取了许多禅宗的思想，但等到他心学大成后，却对佛学大加批判，认为只在心上做，终是无用。

8、这时候，这套《2021王阳明心学日历》就显示出它的作用了！

9、反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。

10、心学绝非空泛的理论，王阳明最重“事上练”，《传习录》和其他心学著述充满了生动的事例和绝妙的譬喻，但现代人的解读往往支离破碎、难以理解。只要提纲携领地抓住阳明心学的关键，字句的隔阂将如庖丁解牛般迎刃而解，读完以后如醍醐灌顶，从此不再困惑和犹豫，内心宁静而强大。

11、王畿年少时豪放率性，日日在酒肆博场中，每天都涉足酒楼茶馆和赌场。王守仁很早就想结识他，可是始终没有适当的机会。

12、　　天下任何事物本来就没有善恶，它所有善恶全是人强加给它的。

13、政治上可以犯罪但绝不能犯错。眼看伍符就要铸成大错，江彬急中生智，假装醉酒，将伍符扑倒在地，咬着他的耳朵小声道：“书呆子，该输了！”

14、1有心俱是实，无心俱是幻;无心俱是实，有心俱是幻。

15、③浮生浮世｜真正的爱情需要什么？需要两个人在一起是轻松快乐的，没有压力。(深度美文)

16、 一个人想要过好一生，其实只需要过好当下的每一天就好了，这种“只争朝夕”的生活方式，是每个人都要领悟的心灵智慧。

17、1我今说个知行合正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。

18、 因此一个成熟的人，对过去的事情不纠结，对未来的事情不担忧，对当下的事情认真而专注。

19、立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。

20、  我们下面来看一下知行合一的具体的内容。王阳明提出叫知行合一本体这样的概念。本体指的是它本来的意义。也就是说，在王阳明看来，知和行就其本来意义而言，他是相互联系，相互包括的，所以王阳明说，“未有知而不行者”知而不行只是未知”。在这里王阳明特别强调，他说如果你一旦已经把这些道理儒家的这些道理搞明白之后，你一定在你平时的言谈举止之中，在你的任何的这个行为之中，会体现出来的，一定会去践行的。你如果知道这个道理，如果你不去践行，不去实施，那你还是没把这个道理搞清楚。在这里王阳明通过这样的说法，他强调的就是你所了解到的，儒家的这些信仰是让你拿出来去实施的。所以他在《答顾东桥书》里头他又说“真知即所以为行”。他说真正的这些知识就是让你拿出来去践行的，去实施的。“不行不足以所谓知”你不去实施那就不是知。所以王阳明又说“知是行是始，行是知之成，若会得时，只说一个知，已自有行在，只说一个行，已自有知在”，这是《传习录》里头说的。这句话的意思就是，你对这个道理对儒家学说的了解，是你开始实施儒家理想儒家学说的开始的起点。行是知之成，当你去践行的时候实际上就是把整个的对儒家学说的了解完成了，也就是知和行本身是一体的事情。他说如果你要把这个道理搞清楚的话，当你说一个知字的时候，其实就已经意味着你的行动马上就要开始了。只是说一个行，就意味着你已经对这个道理已经是了解了。在这里头王阳明仍然是强调知和行二者必须是一致的，必须是紧密联系在一起的。所以王阳明还说“知是行之主意，行是知之工夫”。这个所谓“知是行之主意”，主意就是目的，和统帅的意思。“行是知之工夫”，工夫就是它的途径和手段的意思，也就是说，你对儒家学说的了解，对儒家学说的信仰，是你整个行动为人处世的根本的目的，是你的思想的一个统帅，你没有这个东西做事情是做不好的，这就是前边的这个话。“行是知之工夫”，也就是如果呢不去实施的话，你了解的很好的这些理想和信仰仍然是没有途径没有手段去实施的，所以这个“行事知之工夫”就是这个意思。

21、《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述。

22、 没有人的一生是顺风顺水的，圣人王阳明也会有痛苦纠结，但是面对这些“懊悔”，一定要懂得放下，你越在意，心里就越乱，整个人反而被情绪控制。

23、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

24、利用翻阅日历的碎片时间学习，就能在日积月累中通晓知行合一的心学智慧！

25、释文：现在有些人在吃饭时，即使无事，他的心也经常忙乱而不安定，只因他这颗心忙惯了而收摄不住。

26、1人须有为己之心，方能克己;能克己，方能成己。

27、首先看第一个问题，就是他的知行合一的基本内容。在这个基本内容里，我们分两部分来说，一个是他的知行合就是他前期的思想，另一个是他晚年完全成熟的思想，“致良知”。

28、在多年的军事生涯中，王阳明始终没有忘记自己作为心学大师的角色。只要稍有空闲，他就会和跟随他的弟子讨论心学。他给弟子们上课，要他们静坐去除人欲，同时又让弟子去“事上练”，告诉他们只有经历多了，才能不断反思、修炼，达到山崩不改色、地摇不动心，宁静于内外的境界，才能达到致胜决断、知行合一的境界。

29、夫人者，天地之心。天地万物，是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。

30、王阳明的悟道是一个非常漫长的过程。我们前面已经讲到，王阳明在出生之后由于家庭的熏陶，已经很早就立下了，作为一个中国的传统的读书人，一个士大夫他就应该是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，也就是他要做“内圣外王”的一个人物。因为他从小就建立了这样的人生理想，所以，在他的整个人生历程中他一直都是朝向这个目标进发的。所以他18岁的时候就拜谒著名的理学家娄亮，去请教理学就是儒家的学说，而娄亮本身是受到道加和禅宗思想很深的人物，那是他18岁的时候的一个经历。再往后，他就一直朝着这个方向努力。所以我们说王阳明的悟道，37岁在这个贵州龙场的悟道是一个很重要的转折点，是一个重要的标志。37岁的龙场悟道就意味着，王阳明已经完全地建立了他自己一整套的思想体系，这是一个标志性的事件。龙场悟道是此前长期紧张的思想探索，和心性修炼在机缘和合的情况下，大彻大悟的结果。悟道以后的王阳明他的人生进入了一个全新的境界。王阳明的在现实之中的功业首先是有37岁的龙场悟道，才有后来40多岁以后一直到他去世之前在政治和军事上，特别是在军事上的这些成。所以我们说，王阳明首先是一个专业的思想家，他把他在思想中达到的境界，达到的高度运用在现实的层面，所以他就建立了在现实中的这些功业。所以我们说，王阳明首先是一个专业的思想家，然后，他是一个业余的军事家和政府官员。我们说这句话的意思就是，因为他彻悟了宇宙人生的根本道理，他获得了宽广的胸怀、高度的自信，所以他就修炼出至高智慧，他在因缘和合的情况下，平定了一系列的暴乱，暴动叛乱，成就了绝世功业。

31、想在学术上有所建树，想在仕途上有所作为，不想浑浑噩噩白过一生者，唯一的途径、不二的法门就是去绍兴，去找王阳明——这是那个年代几乎所有人的共识。

32、 杂草有害，当然要清理掉，但是如果偶尔没有清除干净，也不要放在心上，你越在意心里就会越乱，心中盯着那一块未除的杂草，那心中就杂念丛生了。

33、人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。

34、于是，王守仁每天命弟子勤练各种赌技及唱歌喝酒，然后暗暗派一名弟子尾随王畿到酒楼，对王畿表示愿意与他赌一局。王畿笑着说：“腐儒也会赌博吗？”王守仁的弟子说：“我们老师门下每天都在赌。”

35、王阳明接口道：“我什么时候让你放弃工作来修行？”

36、　　大意：心的本体，原本不动。心的本体即为性，性即理。性原本不动，理原本不动。集义就是恢复心的本体。

37、王阳明心学理论主要包含三方面，用十个字概括，就是“心即理”、“致良知”、“知行合一”。

38、思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。

39、良知人人皆有，圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学。

40、  所以在这个时候，“致良知”的思想它的内容更加地深厚，深刻和厚重，它的境界也就更加圆融无碍。王阳明说，他说“变化气质，居常无所见，惟当利害，经变故，遭屈辱，平时愤怒者，到此能不愤怒，忧惶失措者到此能不忧惶失措，始是能有得力处”。“致良知”事实上就是在这样的一个情况之下，“当利害，经变故、遭屈辱”在这个时候。平时你可以愤怒但是到这个时候你不能愤怒了，平时你可以这个忧惧失措，在这个时候你就必须要平静要安宁了。所以在这个时候，王阳明提出了“致良知”，所以王阳明说，“良知”之说，是从百死亡千难中得来的。“非是容易”就是当时他把朱宸濠平定之后，在这个时候他的盖世之功不但没有得到任何肯定和嘉奖，反倒遭到这个宦官在皇帝面前恶毒地诋毁，进谗言说他暗结宸濠，说他目无君上，说王阳明跟朱宸濠是有勾结的，说他也要造反。当时王阳明是受到了这样的一个屈辱，已经处于一个很可能上面有一把剑，随时都可能掉到他脑袋的情况之下，随时都有杀身灭们之祸的时候。他曾经在给他的学生的一封信里头讲到，他说“彼此但见微有动气处，即须提起致良知话头，互相规切；凡人言语正到快意时，便截然能忍默得；意气正道发扬时，便翕然收敛得；愤怒嗜欲正沸腾时，便廓然能消化得，此非天然之大勇者，不能也”。所以这里我们可以看到，事实上王阳明的“致良知”之说，是这种极其危险，极其困难的处境之下，得以提出来的。“然见得良知亲切时，其工夫自不难，缘此数病良知之所本无，只因良知昏昧蔽塞而后有”。良知事实上是一种人生的人格，心性达到最高程度最高境界时候的这样的一个境界。只要达到了良知境界的话，前面的所有的那些问题惶惑、惊恐、然后愤怒等等全部都已经消失了。是因为“缘此数病良知恩之所本无”，本来你只要达到这样的一个境界，你这些问题都没有了。只有在“良知昏昧蔽塞”的时候当你的良知被堵塞，被遮蔽的时候你就会有那些负面的东西。“若良知易提醒时，即如果白日一出，而魍魉自消矣”，这是他给他的一个学生一封信里头他所提出来的。所以我们从这里可以看出，王阳明的晚年的思想，事实上就是对他的知行合一的升级版，是他人生境界达到了最圆融无碍的一种状态的一个表述。

41、良知是如何被遮蔽的呢？王阳明的结论是：习气所染。

42、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？

43、3)致良知：听从第一感觉，听从内心的声音。

44、　　感悟：所谓“三思而后行”，要思考在前、行动在后，必须经过多番仔细周密的考虑才能有所行动，如此才能取得最好的效果，避免不必要的错误和麻烦。思考与行动，对于一个正常人而言，是人生至关重要的一件事，小到处理家庭琐事，大到掌握国家命运，轻率与认真的效果都将立竿见影。所以要走向王阳明主张的知行合使知真能经得住三思的考验，行真能成为一种功夫，那么知行就自能成为智慧与功业的完美合就像王阳明那样。

45、孔子在被匡人围困的时候，他是怎么来，当时到底能不能活着出去，这个时候孔子是怎么来自我安慰，自我激励的？他说“天之未丧斯文也，匡人其如予何”，如果上天不打算把这个文化摧毁的话，那么匡人又能拿我怎么样呢？孔子在最危险的时候，几乎绝望的时候，他仍然抱持着一种希望，其实这种希望就是信仰，就是对文化的信仰，对理想的坚守。儒家从一开始的时候就有非常明确的，非常强烈的，信仰的诉求，这一点非常重要。为什么中国历史上著名的仁人志士他们价值观的底色几乎都是儒家学说，原因就在于此。孟子说的“天降大任于斯人”，这个实际上也是表达的仍然是这个信仰，就是在最艰难最可能将近绝望的时候仍然要抱持着一种这个理想抱持一种信仰。

46、王阳明的心学就是致良知之学，所谓良知，就是与生俱来的道德意识。时刻保持内心的光明，然后按照良知的指引前进，则前路也必定光明。

47、世间之事，有些看似礼实则非礼；有些看似不雅，本质上却是礼貌。

48、第二个，王阳明的知行合致良知的思想，和朱熹理学的差异在于王阳明的心学，更强调理论的实践性，这一点是特别要强调的。他强调理论与活生生的生命体验必须融合为强调理论对现实世界的积极干预和全新改造。这种思想对后来毛泽东思想对毛泽东的实践论的这个思想的提出，对毛泽东的这个精髓影响都非常大，对毛泽东的人格影响都非常大，这是第二个方面。

49、致良知，是阳明心学的无上心印，也是他一生修学与智慧的结晶。“致”则有体认、扩充、践行三义。由“致良知”一语，我们便不难发现阳明心学的根本精神：一切圣贤学问，归根究底，都在于体认内心本具的良知；一切道德践履，也无非是在心上做为善去恶的功夫，并把这种功夫扩充到生活中的方方面面，进而推至万事万物。只要我们恢复了本心之仁，也就是存了天理，也就是致了良知，从而就能超越自然境界和功利境界，乃至超越善恶对立的道德境界，进入到“万物一体”的天地境界。

50、良知者，孟子所谓&#x是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。 (《大学问》)

51、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

52、下面看第三部分。毛泽东和习近平对王阳明知行合一思想的继承、扬弃和发展。