用布衣蔬食造句

1、 唐元稹《八骏图诗并序》：良马无世无之，然而终不得与八骏齐名，何也？吾闻八骏日行三万里。

2、在解实词题时，有一个我们发明的妙招，叫作“组词法”。

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4、天理大学与朝鲜渊源深厚。明治26年(1893)，天理教就开始到釜山地区传教。日韩合并之后，天理教有组织地在朝鲜半岛传教，与朝鲜总督府之间存在着“紧张与合作”的关系。据慎苍健的研究可知，1922年，平壤伤寒病大流行，天理教派出救护团，朝鲜总督府接受了这项救援，但对于天理教的传教则显表现出警惕的态度。在传教记录中，不少患病的底层民众康复之后，转而信仰天理教。这种模式在基督教的医疗传教活动高度接近，而天理教确实也参考了基督教的医疗传教理念，他们很赞赏修女们在看护医疗中起到的积极作用，也向朝鲜派出以女性为中心的救护团体，并认为欧美的文化工作中，宗教、医疗、教育浑然一体，渗透了民众的实际生活，但日本各个方面却不得统缺乏一贯的意识形态。为了培养海外宣教人才，1925年，天理教团设立天理外国语学校；1927年，改编为天理外国语专门学校，是日本最早的朝鲜语学科。而当时，殖民地朝鲜的语言原本很难独立成为一门“外国语”，中山教主极力向文部省申说，才使学校获得文部科学省的承认。1949年，天理大学成立，并成立文学部，吸收了此前的朝鲜语学科(后来朝鲜语学科转入新设的外国语学科)。1950年10月，天理大学成立朝鲜学会，发起人是朝鲜学研究者高桥亨，之后每年10月都会举行大会，直至今日。1960年代，朝鲜学会开始邀请韩国学者访问交流，当时日韩之间尚处于战后漫长的隔绝期，天理大学为促进两国学术交流付出了很大努力。

5、(解释):战马一到阵前就取得胜利。形容迅速取得成就。也形容工作刚开始就取得成功。

6、王小波说：“一辈子很长，要跟有趣的人在一起。”我若生在晚明，必愿跟张岱在一起。只不知，张岱是否愿意和我在一起。这个被后人称为绝代散文家的明清小品大家张岱，傲骨铮铮，眼界极高，一般人根本不入他的法眼。

7、(成语故事)唐朝初年，唐太宗善于任用能人为之服务，经常听从大臣的意见。一次他与房文昭(玄龄)商量事情，房玄龄感慨地说：“非如晦莫能筹之。”等到杜如晦来到时，杜如晦立即分析，最后依据房玄龄的计谋做出决断。他们两人合作得十分融洽，往往如此，人称“房谋杜断”。

8、换了旁人，大多数都会怨天尤人，可他偏偏简朴的日子里，活得旷达而洒脱。

9、节衣缩食，汉语成语，拼音是jiéyīsuōshí，意思是省吃省穿。形容节俭。出自《史记·贷殖列传》。

10、(钤印)先皇丙语写作俱佳、俞樾长寿、曲园居士

11、荆川先生则以游心六经，究贤圣述作，鉴古今沿革，亦即会合朱(熹)王(阳明)与崇尚唐宋，在学说上建构了自己以“欲根销尽”“天机自然”为核心的哲学主张“天机说”。认为“人心存亡，不过天理人欲之消长，而理欲消长之几，不过迷悟两字。”(《荆川先生文集·答王江南提学书》卷五)表现出崇尚主体，顺应自然，反对束缚的思想，基本精神是强调主体得之天赋的自然本性。故清初著名学者钱谦益称赞道：“荆川唐先生起于毗陵，旁搜远绍，其书满家。自经史古今，以至于礼、乐、兵、刑、阴阳、律历、勾股测望，无所不贯穿。荆川之指要，虽与金华(宋濂)稍异，其讲求实学，由经术以达于世物则一也”(《牧斋初学集·常熟县教谕武进白君遗爱记》卷四上海古籍出版社，1985年)。同时将“天机说”哲学主张体现于文学上，建构了自己以“真精神与千古不可磨灭之见”为核心而直抒胸臆、信手写出真性情的文学主张“本色论”。台湾学者吴金娥则将“本色”论归纳为四个方面的内容：即具有千古之见；贵乎直写胸臆；风格自然并体现作者的个性与时代性、地域性；遣词造句如家常闲话引人入胜(《唐荆川先生研究》，台湾文津出版社，1986年)。也正是出于对“本色”的强调，他对当时“文必秦汉，诗必盛唐”的复古主张进行了批判，主张“文必有法”与“文与道非二也”(《荆川先生文集·答廖东雩提学书》卷五)，强调的是“道”对“文”的决定作用，要求作者“深其本原”，“博其旨趣”，然后发而为文，体现了其“文以载道”的精神。他与王慎中、归有光、茅坤所推崇的继“唐宋八大家”之绪，成为“唐宋”文学流派的领袖之一。荆川先生建构的“本色论”文学主张对明清散文创作及文体，都有着深刻的影响。

12、四是追求“务博务通、创新求变”的精神，造就了一个颇具规模与影响的文人与学者、通识与专家并才学识兼具的常州文化群。由于常州学人善于兼收并取各类文化养料，并将其逐渐融入到本土文化的发展基质中，不断丰厚了自身的文化涵养和资源，使清代常州学术、文化的全面繁荣几乎涉及了中国古典文化的所有领域。从中彰显的是一种“务博务通”的学术文化气度，这正是常州文化的一大独特之处。而且，这种“博通”精神在个人身上也得到了淋漓尽致的展现。清代学术文化史上的常州人几乎无一例外地与薛、唐二贤一样，集多重学术身份于一身。如：庄存与，经学家兼文章学家、诗人，他的今文经学著作《春秋正辞》，即是用韵文体裁写成。赵翼，集史学家、诗论家、诗人于一身；孙星衍，经学家、考据学的代表人物之诗人、目录学家、文献学家、金石学家，被袁枚目之“通才”；洪亮吉，经学家、诗人、诗论家、骈文家、史学家、地理学家、文献学家；赵怀玉，经学家、史学家、校勘学家、文献学家、诗人，有“常州文献”之誉；钱维乔，诗人、画家、剧作家；张惠言，经学家、易礼学大师、文献学家、词人、古文家兼骈文家；李兆洛，经学家、地理学家、文献学家、古文、骈文大家、诗人，有“通儒”之誉……几乎每一位都是学富五车，为学务求博通的鸿儒巨哲。常州文化的开创性，不仅仅限于这些鸿儒巨哲自身文化成就的“独领风骚”和杰出的历史贡献上，在“博通”文化基因的深层作用下，常州的学术文化中还表现出不断“创新”、“求变”的精神。如洪亮吉认为：“为诗，涉笔有奇气，精思独造”，虽“仿康乐，仿杜陵，仿太白，仿诚斋，然实呕心镂肾，总不欲袭人牙慧”(《北江诗话》卷六)，他极言诗人应独辟新径，表现出戛戛独造的创新精神。赵翼更是强调“诗文随世运，无日不趋新。”他有一组著名的《论诗》诗，将创新理论达到了顶峰：“满眼生机转化钧，天工人巧日争新。预支五百年新意，到了千年又觉陈！”《论诗》其二写道：“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。”赵翼以清新生动、浅显易懂的诗句揭示出变革、创新的历史观点：新陈代谢是社会发展变化的普遍规律，人类总是后代进步于前代。倡导的是：既不负于时代，亦无愧于先贤。也终于造就了“天下名士有部落，东南无与常匹俦”的文化盛况与美誉(龚自珍，《常州高才篇送丁若士履恒》，《龚定庵全集类编》卷一五)。

13、1958年，国家号召支援东北地区办学。林之棠不畏严寒，亦不计生活习惯的巨大差别，毅然响应号召，支援吉林师专，这时儿子林正澄才满周岁，他挈妇将雏举家迁往长春，先后任吉林师专和长春师专教授、中文科副主任，并在高中教师进修学院担任“元明清文学”课程。同时，为提升师资队伍水平，尽其所能为中文和历史科的青年教师辅导进修，讲授《史记》、《汉书》，音韵、文字、古代文论和文学批评史等十一个专题。1962年秋，林之棠完成了支援任务，被调回武汉，在中央民族学院分院(即中南民族学院)中文系任教，早已功成名就的他仍然坚守教学第一线，先后为60级、61级讲授“中国文学史”和“杜甫专题课”，直至生的最后一刻。

14、     刘善明，平原人。元嘉末，青州饥荒，人相食。善明家有积粟，躬食饘①粥，开仓以救乡里，多获全济。少而静处读书，刺史杜骥闻名候之，辞不相见。宋孝武见其对策强直，甚异之。五年，青州没虏，善明母陷北，虏移置桑乾。善明布衣蔬食，哀戚如持丧②。帝每见，为之叹息，时人称之。转宁朔将军、巴西梓潼二郡太守，善明以母在虏中，不愿西行，涕泣固请，见③许。元徽初，遣北使，朝议令善明举人，善明举州乡北平田惠绍使虏，赎得母还。建元二年卒，诏曰：“善明勤绩昭著，不幸殒丧，痛悼于怀。谥烈伯。”善明家无遗储，唯有书八千卷。

15、言之匪艰，行之惟艰。古圣贤之训，其虑天下后世也，盖亦远哉！……吾愿子身体力行，不立户门，不事标榜，务从实践，则本心本圣，当自有不言而喻者，吾又何言哉！……而益知空言之无益，实行之当务也。”(《方山薛先生全集·答赵生》卷三)

16、这样，很难的翻译题就变成了简单的实词题和更简单的调整语句顺序题。

17、传说马神原是天上的房星，又称“天驷”。他原为王母驾车，蟠桃会时，被留在在天门外，由于发牢骚被贬下人间。在赵州张果老与鲁班斗法，鲁班气得把自己的一只眼睛抠出来扔了，被马王爷捡起安在自己头上，于是就成了三只眼，“马王爷三只眼”的传说盛行于世。后来王母想起了他，在六月二十三日这一天召他回归天宫，民间于这一天祭祀马神。清富察敦崇在《燕京岁时记》中说：“马王者房星也，凡营伍中及蓄养车马人家，均于六月二十三日祭之。”这种对马的崇拜，应当说起于远古，古代春祭马祖、夏祭先牧、秋祭马社、冬祭马步，马神崇拜是一种古老的习俗，后来便演化为马王爷的仙话了。“马王庙”的楹联通常为：“房驷腾辉周风驾，骅骝献瑞骥空群”。

18、(本文为作者原创稿，文中使用图片均由作者本人提供，转载请留言获得授权。)

19、现今的大型考试中，文言文的选文以课外为主，但考查的其实是课内的词语和句式。所以我们一定要打好课内的基础，尤其是实词、虚词、文言句式这三项。

20、(英文)thespiritofadragonhorse；fullofvigour(vitality)

21、让我们倍感欣慰的是，在华中师范大学全面启动“桂子山记忆”的前不久，档案馆的同志想办法联系到了林先生的后代，并开始了有关的搜集和整理工作，让林先生的生前的遗憾尽可能得以弥补，这是赓续华大百年文脉的应尽责任和义务，亦由此告慰老人在天之灵。

22、俗话说：三代看吃，四代看穿，五代看文。可见，会吃会穿会写文章的前提是要会投胎。张岱就是这样一个集运气、灵气和才气于一身的天之骄子。

23、中国现存最早的史书《尚书》载：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之河图。”龙马负图出于孟津黄河古渡。伏羲在这里降服龙马，依其背负的图纹画出河图八卦，创立了最早的文字符号，结束了混沌蒙昧，开启了华夏文明，被奉为人文之祖，成为中华文明的最早源头。龙马是黄河的精灵，是炎黄子孙的化身。在祖先的世界观里，龙马等同于纯阳的乾，刚健，明亮，热烈，高昂，升腾，饱满，昌盛，发达。《易经》有：“乾为马。”它是天的象征，代表着健康、善良、远大、生生不息……

24、(释文)男人爱喝酒，醉后扶墙走。女人总生气，不解啥缘由。

25、《诗•小雅•吉日》：“吉日维戊，既伯既祷”。《毛传》：“伯，马祖也。重物慎微，将用马力，必先为之祷其祖。”《尔雅•释天》：“‘既伯既祷’，马祭也。”郭璞注：“伯，祭马祖也。”一说伯通“祃”。

26、故事中有调皮的彼得兔、不懂礼貌的小松鼠金坚果、勤快又善良的温克尔夫人、顽皮的本杰明、弗洛普茜兔宝宝、城里老鼠约翰尼……这些小动物的故事轻松有趣，温馨感人，不仅能让孩子们感受爱与美，还能收获一份快乐的心情。

27、5月28日，十三届全国人大三次会议审议通过了《中华人民共和国民法典》。《中华人民共和国民法典》共7编、1260条，各编依次为总则、物权、合同、人格权、婚姻家庭、继承、侵权责任，以及附则，自2021年1月1日起施行，现行婚姻法、继承法、民法通则、收养法、担保法、合同法、物权法、侵权责任法、民法总则同时废止。编纂民法典，是对我国现行的、制定于不同时期的民法通则、物权法、合同法、担保法、婚姻法、收养法、继承法、侵权责任法和人格权方面的民事法律规范进行全面系统的编订纂修，形成一部具有中国特色、体现时代特点、反映人民意愿的民法典。

28、坐吃山空　大手大脚　一掷千金　锦衣玉食　骄奢淫逸　鼎铛玉石　荒淫无度　荒淫无耻

29、精神层次越高，所需要的物质也就越少，越懂得给生活做减法。

30、古代的一个汉字经过后世许多年的演变，往往能表达现在多个词的含义。但万变不离其宗，这个字是根，演变出的意思就像枝叶，我们以这个字为核心组词，总有一个是它在这句话中要表达的意义。这就是我们的组词法为什么能解决实词题的原因。