传习录

1、阐析：为什么有时候我们任为自己懂得了一个很好的道理，但却没有付诸行动呢？对此，王阳明认为，原因只有一个，那就是你只是知道了这个道理，却并未真正用“心”去体悟它，没有体悟到付诸行动所带来的益处。

2、阐析：《周易》有云，天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。天地运转不息，为人不断前进，靠的就是“谦”之道。

3、0人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。

4、王守仁(1472年10月31日—1529年1月9日)，别号阳明。学者称之为阳明先生，亦称王阳明。

5、0无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。(传习录)。

6、简而言之就是，读书的目的在于启发我们的本心，“致良知”，在于如何用书本上的道理启发自我，而不在于记住一个词，一句话。

7、想必大家都看过星爷的《唐伯虎点秋香》，应该都依稀记得里面有个专横跋扈的宁王，这个王爷在电影中没造反，但在历史上，他真的造反了。

8、正德，己卯六月乙亥，宸濠以南昌叛，称兵向阙。破南康、九江，攻安庆，远近震动。

9、发达国家也许并不知道，随着发达而来的那些物欲横流、变化与动荡、人心不古，都市渐成丛林等现象。如何才能握有一把“尚方宝剑”，既能做到明哲保身，又能活出一种无愧于先祖，无悔于后世的光明人生？他们不懂小到为人处世，中到立业齐家，大到平治天下的全方位智慧是比经济和科技发展更为要紧的大事。而这些，我们都可以在王阳明的《传习录》这部著述中找到答案！

10、(释义)坚守自己的志向像自己心痛一样，你一心都在疼痛上，哪里有功夫说闲话管闲事呢？

11、13：人心是天渊。心之本体，无所不该，原是一个天。只为私欲障碍，则天之本体失了。心之理无穷尽，原是一个渊。只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。

12、去人欲，并非抹杀人的自然欲望，而是去除会产生危害的过了头的欲望，而达到一种中和的状态——“天理”。去人欲、存天理，不是只有在静静地躺着、坐着时才能做，在行动中也可以做到，时时、事事皆可磨练。

13、刻阳明先生传习录序(孙应奎撰)、传习录序(南大吉撰)、传习录序(徐爱撰)附南逢吉识语卷上：卷卷卷三卷下：卷卷卷卷四叙传习录后(蔡汝楠撰)卷首题：同邑門人孫應奎重刊，卷末题：門人蔡汝楠校

14、世事浮沉，嬉笑怒骂，有观点有品位的娱乐八卦。

15、“明代理学的根本精神在阳明，阳明心学的根本精神在‘良知’。而集中体现王阳明良知精神的著作是《传习录》。”

16、传的拼音有两个： chuán  zhuàn

17、近代的曾国藩、梁启超、孙中山，当今的小米扛把子雷军，日本经营之神稻盛和夫等人，都高度盛赞、一直推崇阳明“心学”。

18、概而言之，如果缺乏这种“文化感”或是缺少对这种“历史文化背景”的铺垫，即便有注释，我们可能还是无法完全明白其中所指的内容。

19、王阳明举例说，大家都知道，舜有个弟弟叫象，品德很坏，屡次想害死舜，但舜从不去指责他，而是照样爱护关心他。舜为什么要这样做？王阳明说，如果舜坚决要去纠正象的奸恶，只会看到象的不是，你说，象这样一个傲慢的人，他会认错吗？相反，他只会变本加厉。而舜以德报怨，才有机会感化他。 

20、根据这种观点，一个人如果真的明白了什么是好的、善的，那他一定会去做。如果他没有付诸行动，原因只有一个：他并未真正认识到善，及该行为给自己及社会带来的好处；同样，坏人作恶，原因也是对于善的无知，或者没有真正认识到善的益处。 

21、解析：一个‘傲’字，是人生最大的毛病。身为子女的傲慢，必然不孝顺;身为父母的傲慢，必然不慈爱;身为朋友的傲慢，必然不守信。

22、形制尺寸框6x5厘米(上下两栏)，九行行十七字，白口无鱼尾，

23、努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。

24、周月亮教授的《王阳明〈传习录〉逐条精讲》极为重视《传习录》的版本。

25、为何有些老板穷其一生，都在被企业所累，被金钱所累？

26、第三个层次：我们心中的“圣人”常常被我们自身不当的行为、观念所掩埋、所遮蔽，人若要成为圣人，必须剪除掉我们心中那些遮蔽本心的行为和观念。

27、● (听学·传习录)真心爱民，忠心为国(40)

28、500多年间，《传习录》不仅风行华夏大地，而且还风靡整个东亚。到现在依然火遍大江南北，东西两岸。

29、● (听学·传习录)大道至简，删去繁文(25)

30、● (听学·传习录)王阳明教你五大高招，学会心平气和(37)

31、阐析：一个傲字，是我们人生最大的毛病。身为子女的傲慢，必然不孝顺；身为父母的傲慢，必然不慈爱；身为朋友的傲慢，必然不守信。

32、可能有人要问，这本书这么牛，作者肯定也是个大牛吧？你说对了！

33、知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知：知行工夫本不可离。

34、社会高速发展、充满动荡、充满变化、充满不确定因素的社会里，人人都充满着对力量期待。然而，一个人或一支队伍，如果内心缺乏力量而期待外在力量弥补，那么不管外部力量多么壮观，恐怕都难以支撑。

35、阐析：善念萌发之时就要认识到，然后去扩充它；恶念萌发之时也该意识到，并去遏止它。认识、扩充、遏止就是志，这是上天赋予我们的智慧。

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38、知者行之始，行者知之成：圣学只一个功夫，知行不可分作两事。

39、0学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人?

40、(释义)至于‘夭寿不二’，它是教育人们一心向善，不能因环境优劣或寿命长短而把为善的心改变了。只去修身等待命运安排，认识到人的困厄通达长寿短命是命中注定，我也不因此而心动。

41、曰：“然则所谓‘冲漠无朕，而万象森然已具’者，其言何如？”

42、不仅直接针对当时程朱理学的弊端而发，而且其心学渊源，近可上到陆九渊的思想，远可抵达《孟子》《尚书》《孝经》等诸多古籍。

43、至于“夭寿不贰”其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变了，只去修身以俟，见得穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心。

44、人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。

45、解析：善念萌发之时就要认识到去扩充它;恶念萌发之时就该意识到去遏止它。认识、扩充、遏止就是志，这是上天赋予人的智慧。

46、14：只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了。只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。

47、能真心悔过是一种良好品德，但有的人犯错之后过分耽溺于悔恨之中，不能原谅自己。“是药三分毒”，在悔恨中不能自拔会更伤及自身。悔悟是正确的，也不必太过自责，适当地给自己一些宽容。

48、看到一个东西，心里马上就有喜欢的一涌动；碰到一件事，或者听说一件事，觉知到这件事情的时候，马上心里觉得堵得慌，这个堵得慌就是“行”的开始。所以我们讲“知”是内在的行动，行和知中间是无缝连接的。我们只要知觉到，心里边马上就会有个涌动，这个涌动就是“行”的开始。这就是知行之间的关系。所以我们讲“知行”是一个硬币的两面，是不可分割的。

49、● (听学·传习录)心不动，则有胜算(49)

50、(解读) 内心要谦虚不自满，胸怀要宽宏大度、能够容人。 。《周易》中说，天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。天地运转不息，人不断前进，靠的就是“谦”之道。谦虚，不是虚伪的客套，而是一种永不满足，永远前进、自强不息的态度。而宽大的胸怀，不仅是一个人成熟、大气的表现，也是我们处理好人际关系的一个绝妙法门。

51、王阳明认为，圣人所传的学说只有一个，就是将认识与实践合而为知与行是一事两面。做到知行合知而能行，才能在实践检验知识，在实践的过程中加深对问题的理解。

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53、        《王阳明全书》是研究王阳明心学思想及王阳明一生最重要的著作，是儒家思想中最具个性、最具争议的代表作，同时也是一部现代人成功修身、强大个人内心的励志作品。

54、天地生意，花草一般，何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。此等善恶，皆由汝心好恶所生。

55、该书详细记载了王阳明及其弟子的言谈语录、提问与释疑、相互的辩难与书信往来。

56、第二阶段是我们心里情绪发动起来，开始的心理活动；

57、毛主席曾说：“予于近人，独服曾文正。……曾国藩是地主阶级最厉害的人物。”

58、解析：《周易》中说，天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。天地运转不息，人不断前进，靠的就是“谦”之道。

59、第就内容来说，《传习录》有着深厚的儒家传统渊源。

60、|读史开眼界|ID：dushikaiyanjie 

61、王阳明说：“这是因为你只知道静养，却没有下克己的功夫。人只有在具体的事情上多磨炼自己，才能做到静亦定，动亦定。所以，你必须在事上多磨炼自己，让自己见识多了，历练多了，自然遇事不再慌乱，能够从容处理。而如果你只是爱静，爱空想，那是叶公好龙，遇事依旧会慌乱，始终不会有进步。那静修的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。”

62、王守仁(1472年10月31日—1529年1月9日)，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家，官至南京兵部尚书、都察院左都御史，因平定宸濠之乱等军功而封爵新建伯，隆庆时追赠侯爵。蔡汝楠(1516年－1565年)，字子木，号白石，浙江湖州府德清县人，明朝政治人物。

63、“传习”一词出自《论语·学而》“传不习乎？”朱熹注此说：“传谓受之于师，习谓熟之于己”。