黑格尔是唯心还是唯物主义

1、这就是说，黑格尔看到了自然动物与自然的关系和人与自然的关系是根本不同的，自然动物只是适应自然而生存，所以，它们两者的关系是和谐一致的。但是，“自然对人来说只是人应当加以改造的出发点”(注：同上书，第92页。)。正是这种改造自然的实践活动，形成了人所特有的存在方式。这种存在方式的特点就在于它不是简单地肯定外在给定的条件(如自然动物)，相反地肯定给定的条件是为超越与否定给定的条件，也可以说，通过否定来达到新的肯定。用黑格尔的唯心主义语言说：

2、A.防微杜渐                 

3、如前所述，马克思对黑格尔辩证法的思辨外衣进行了彻底的批判，而这层外衣中最为核心的即黑格尔哲学中作为绝对主体的绝对精神，要想拯救辩证法、建构一种新的辩证法，就必须要对黑格尔辩证法的载体绝对精神进行置换。对于绝对精神，马克思在《神圣家族》中将其解读为斯宾诺莎的实体，即“形而上学地改了装的、脱离人的自然”与费希特的自我意识，即“形而上地改装了的、脱离自然的精神”的“改了装的统一”，即“现实的人与现实的人类”，表明了马克思颠倒黑格尔载体的所指——“现实的人和现实的人类”。

4、这类哲学的突出特点在于，发现并强调了人的内心主观精神意志等方面的巨大作用，但又往往过分地夸大了这点。如“万物皆备于我”；“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”；“强力意志主宰着一切”。代表人物有孟子、陆九渊、王守仁、尼采等人。很多影视文学作品中可以看到这种痕迹，比如《圣斗士星矢》中，圣斗士凭借自身战斗意志激发“小宇宙”燃烧爆发，可以产生出与肉身状态无关的强大战斗力；神话故事中的各种特异功能，如《西游记》中，孙悟空可以七十二变等等，也都是属于这类。

5、现在让我们来看看，康德所说的哲学中的哥白尼式的革命，对传统的思维方式作出了什么重大修正呢？第一项重大的变化，既赋予了原来只是被动的认识主体以很大的主动性。或者说，使原来只是接受者的认识主体变成了认识对象的主动设定者。由于这个变化，必然就要发生另一个变化，即传统认识论所认定的先验的对立也必然要修正；或者说传统认识论总是把认识者与认识对象的对立当做先于认识的前提，而康德却认为，没有这一对立，固然谈不到认识，但这种对立在认识展开以前，只有逻辑上的意义，不能有经验实在性。例如，在认识展开以前，认识对象只是一种不可言说的X(物自体或自在之物)，认识者则是一种具有先验的观念性，而没有经验实在性的纯形式(先验的自我)。不过在认识活动的展开过程中，这两种没有经验实在性的东西一经结合，便都获得了经验实在性。因此在康德看来，认识有两个源泉，一个是外在的给予者，一个是能思的我。(黑格尔是唯心还是唯物主义)。

6、而且看待认识世界还要用辩证的观点看，包括世界上的一些事物，要用全面的、客观的、联系上、科学的、充满矛盾的观点看世界及一切事物。这就是马克思主义哲学的辩证唯物主义观点和认识论观点。

7、斯宾诺莎认为，自然界中没有任何偶然的东西，一切都是由必然性决定的。人类社会和个人的一切也是严格地被决定的。那又何来自由可言呢？所谓自由，即“仅仅由自身本性的必然性而存在，其行为仅仅由它自身决定”。这种定义，我看只能适用于他所谓的“实体”。在实践上离真正的自由还很远。因为真正的自由，不仅是对必然性的服从，同时也是对必然性的超越；而且仅仅由它自身决定其行为一说，也是不现实的，只有对绝对孤立存在的东西(根本没有)才可以如此说，现实存在着的一切都处在普遍联系中、相互作用中。也就是说，斯宾诺莎实际上还没有真正解决自由与必然的关系问题。所以，他没能突破传统的思维方式，走上辩证思维方式的道路。

8、马克思认为，我们自己是属于物质的、可以感知世界是唯一现实的。而我们的意识和思维，不论他们看起来是多么超自然，超感觉，它们总是物质的、肉体的器官，也就是人脑的产物。物质不是精神的产物，而精神本身只是物质的最高产物而已。这就是马克思和恩格斯关于唯心主义和唯物主义争论的结论。

9、哲学的基本问题是思维和存在的关系问题。对这一问题谁是第一性的不同回答则划分出了唯物主义和唯心主义。而唯物主义在发展过程中形成了三种历史形态。从古代的朴素唯物主义到近代的形而上学唯物主义再到现代的辩证唯物唯物主义和历史唯物主义，也就是马克思主义哲学。马克思主义哲学是科学的世界观和方法论，是我们认识世界和改造世界的伟大思想武器。

10、(2)实践本质原理(实践具有直接现实性、主体能动性等特点)。

11、第以上两条的关系也不是简单并列的关系，而是相互蕴含的关系。我为什么会把自己分裂成为认识者的我与认识对象的我呢？就是因为有异于我的外物存在(包括异于我的你和他存在着)；但是，我之所以能知道有异于我的物和人存在，又在于我把自己设置成了对象。这两个方面，既无法分出它们在时间上的先后，甚至也无法分出逻辑上的先后，它们是相反相成的不可分割的两个方面。所以，黑格尔说，这种思维方式是没有现成起点与最后终点的无限的思维方式。

12、(3)人具有主观能动性客观规律性和人的主观能动性；对中国而言，一切从实际出发，实事求是；了解国情，立足国情。

13、不过，对于辩证法所谓的矛盾，在我国的理论界常常有一种误解，即把它等同于直观中的矛盾，如资产阶级与无产阶级、左与右、上与下等等。在这里，矛盾双方是相辅相成的，没有资产阶级无所谓无产阶级，没有左无所谓右，没有上无所谓下。但是，矛盾双方有一种外在的并列关系，所以在直观中便能把握到。这种矛盾是无法说明发展的无限开放性的。辩证的矛盾不是两个部分的外在对立构成的矛盾，是反思中把握到的矛盾。它不是两个部分的相互矛盾，而是同一事物的自我矛盾，肯定自身便包含着否定的因素在内，并且必然会向着否定转化；同样，否定自身也包含有肯定的因素，所以一旦否定替代了肯定，否定便成了否定之否定，即肯定。这才形成了现实的不断超越自身的无止境的开放式进步。

14、(3)形而上学与辩证法。最先批判形而上学比较彻底的是温和怀疑主义者休谟，其次是康德彻底砍掉了形而上学和神学的脑袋，紧接着是黑格尔重新拾起形而上学，却用辩证法指出形而上学是幼稚的。到了我们的教材里面，形而上学特指孤立、静止等，所以片面；辩证法特指区别与联系、运动与静止等，故被教材认为全面。

15、但费尔巴哈在社会历史观方面是唯心主义的。他在批判黑格尔唯心主义体系的同时，抛弃了黑格尔的辩证法，所以始终未能摆脱机械唯物主义的缺陷

16、这类哲学的突出特点在于将世界神秘化，认为独立于人的内心之外存在某个外力，掌控着世界万物的生死存亡。这个外力在事实上并不存在，所以这类观点违背事实属于唯心主义；但它又被描述为外部的某种客观存在，所以被称之为客观唯心主义。如各种有神论，“理生万物”。代表人物有朱熹、黑格尔等人。

17、(4)世界的物质统一性原理，这是马克思主义哲学中关于世界本质的原理，是唯物论，是d的思想路线的哲学基础。

18、(1)世界是客观存在的物质世界物质；自然界、社会的存在及其发展是客观的；人们改造自然、变革社会的活动要以承认自然、社会的客观性为前提。

19、当前我们特别要发扬理论固有的分析批判精神，强调独立研究，结合现实与历史，认真地并系统地深入研究马克思主义的基本原理。只要有这种态度，那末，尽管摆在我们面前的困难不小，我仍然相信前途是十分光明的。

20、唯物主义：世界的本质是物质，世界上先有物质后有意识，物质决定意识，意识是物质的反映(物质第一性，意识第二性)

21、(多选题)属于马克思主义理论来源的是()。

22、马哲以对“物质与意识谁是世界的本原”问题的不同回答作为依据，将所有哲学划分为唯物主义和唯心主义两大相互对立的基本派别。《生活与哲学》课本指出了划分依据，并且简要介绍了双方的内部形态。

23、明朝哲学家王阳明：“心外无物”。“眼开则花明，眼闭则花寂”。

24、上个世纪五六十年代，黑格尔哲学在中国的地位是很高的，虽然人们时时刻刻在批评他的唯心主义，但是，这个唯心主义体系所蕴含的辩证法，是马克思主义的重要理论来源之一。所以，不要说在思想理论界，即便在思想理论界以外，黑格尔也是很受人重视的。从上世纪80年代以来，情况便大变了。谈论与研究黑格尔的人越来越少了，为什么？原因在黑格尔哲学以外。即因为马克思主义哲学失宠了。结果便殃及池鱼，黑格尔哲学也失宠了。

25、(1)物质存在形式原理(运动是物质的存在方式，时空是运动着的物质的存在方式)。

26、亦称“机械唯物主义”。西方哲学史上继古代朴素唯物主义之后在16—18世纪发展起来的唯物主义哲学。它是适应早期资本主义发展的需要，伴随着近代自然科学的产生而出现的，是上升时期的资产阶级的世界观和方法论，是资产阶级反对封建主义、宗教神学的思想理论武器。主要代表人物有17世纪英国哲学家培根、霍布斯、洛克，荷兰哲学家斯宾诺莎，18世纪法国哲学家拉美特利、爱尔维修、狄德罗、霍尔巴赫等。

27、马克思恩格斯坚持发展了唯物主义，研究批判了唯心主义，最终形成了马克思主义的唯物主义(点击可详见)，即辩证唯物主义和历史唯物主义。

28、宋朝哲学家陆象山：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”

29、用某种或某几种具体物质形态来解释世界本原的哲学学说。一般指古代唯物主义哲学的各个派别。

30、黑格尔左派，有时也被称为“青年黑格尔派”，他们继承黑格尔学说中的革命成分，主张无神论，在政治领域主张自由民主，其中包括路德维希·安德列斯·费尔巴哈和年轻时代的马克思和恩格斯。

31、在纯哲学范围以外，有许多新教神学家也采纳黑格尔的学说，而且他的历史哲学对政治理论发生了深远的影响。可是因为他是某种哲学的最好代表人物，这种哲学在旁人就没有那么一贯、那么无所不包，所以他仍然保持着不单是历史意义上的重要地位。

32、在黑格尔哪里，世界的本原当然是精神的，黑格尔认为，我们现实世界中所认为的，正是这个世界的思想的内容，也就是那种使世界成为绝对观念的逐步实现的东西，黑格尔称之为：绝对精神或者绝对观念。这个绝对精神是从来就存在的，是一开始就存在的，是不依赖于世界并且先于世界而存在的，这是黑格尔的唯心主义。

33、(多选题)马克思主义唯物辩证法的总特征是()。

34、不过，从斯宾诺莎与黑格尔的对比中，我们很容易发现，要想理解辩证法是实践的能动的方法，关键在于要解决认识论和存在论的一致性问题。如果以为认识者是站在存在的对面来把握存在的，那就不可能有辩证思维方式。只有当认识的展开，同时也就是存在自身潜在内容的展开过程时，才会发现一切外在于它的现成的认识方法，都不足以把握到存在自身的实质内容。只有在认识论和存在论的矛盾统一中才能达到真理。这就是辩证思维的道路。大家只要想一想前面提到的休谟的名言就会明白这一道理。如果我们认为认识对象是先于认识而存在的，这就等于承认了有先于认识的认识，这当然是不对的。反之，如果我们认为认识对象的存在是经认识而得知的，那就等于说，它的存在是认识的结果，这与贝克莱所谓存在就是被感知差不多了，更是错了。只有在认识论和存在论的矛盾统一中，我们才能发现，作为认识结果的存在，恰恰是先于认识的存在，或者说，先于认识的存在，只有经由作为后于认识的结果才能得到证明。

35、大家都熟悉休谟关于他的怀疑论说过一段名言：如果我们的知识全部都来源于经验，那末再要问在经验以外还有没有某种不依赖于经验的东西存在？那只能请教于经验。但经验在这里沉默了，而且也不得不沉默。为什么不得不沉默呢？因为只要我们回答了，不管我们回答有还是没有，都有悖于经验主义的大前提，即与“我们的知识全部都来源于经验”一说发生矛盾。所以，要坚持经验主义便只能保持沉默，既不说有也不说没有。不过，不回答便留下了一个最大的问题，即经验到底是主观自生的还是有客观源泉的呢？

36、总结起来说，黑格尔提出了一种与传统的形而上学思维方式完全不同的辩证的思维方式。传统的形而上学思维方式认为，认识的对象是给定的；黑格尔认为不然，认识的对象是认识者主动设定的。传统的形而上学思维方式认为，认识和认识对象的关系是直接同一的关系；黑格尔认为不然，两者是直接与间接对立统一的关系。传统的形而上学认为，绝对真理是能够最终完成的(或最终实现的)，黑格尔认为真理是一个过程，绝对真理体现在相对真理的无限发展的长河中。而且，由于黑格尔认为存在的本质是思维，所以，认识展开的过程也就是存在展开的过程。也就是说，不仅认识发展的过程是辩证的，同时，存在发展的过程也是辩证的。

37、从马克思主义经典作家的以上论述中，我们可以得出三个基本结论:

38、费尔巴哈(1804～1872年)德国古典哲学最后的一个伟大代表，唯物主义哲学家。出生于次胡特一个法学教授之家，1828年在柏林大学毕业，曾任教于埃尔兰根大学，因宣传无神论，遭受迫害，隐居乡间，从事哲学研究，主要著作有《黑格尔哲学批判》、《基督教的本质》、《哲学改革的预拟提纲》、《未来哲学原理》等。在他的著作里，尖锐地批判了黑格尔的唯心主义体系恢复了唯物主义的权威。

39、没有现成起点的思维方式，当然也就意味着在现实的认识活动外，并没有可供认识随时选用的现成的认识方法。辩证的思维方式是现实的认识活动得以展开的内在逻辑。现在我们的哲学教科书及大多数哲学专著中，都习惯于将辩证法归纳为几条规律，然后分别加以阐述。似乎经过这样的学习便能懂得辩证法了。实际上这种办法很不利于理解辩证法的精神实质。因为，这种办法已经把辩证法等同于一种现成的方法了。真正的辩证法，体现在对具体问题作具体分析的实践活动中。

40、黑格尔是德国古典哲学的代表、政治哲学家。他对德国的国家哲学作了最系统、最丰富和最完整的阐述，建立了世界哲学史上最为庞大的客观唯心体系极大地丰富了辩证法。

41、其次，我们来看马克思对唯物辩证法性质的论述：

42、其次，唯物论和唯心论之间是一种相反相成的对立统一关系。诚如《易大传》所言:“天下殊途而同归，百致而一虑。”(《易传·系辞上》)不同哲学流派包括唯物论和唯心论之间的关系正是如此。任何一个哲学家或哲学流派，当其从一个特有的维度来观照其研究对象的时候，其视野的覆盖面总是有限的，在这个视野所及的有限的范围内，它能较为清晰和深刻地揭示其对象在某一方面的本质属性，但是，在其覆盖范围之外的存在状况，却因其视野的局限而无法知晓。而其与之相对立的哲学家和哲学流派，却因其处在相反的观测方位，其理论的视野正好覆盖了未曾照亮的黑暗王国。于是乎，一方的局限性正好是另一方的优越性，反之亦然。这也告诉我们，任何一种哲学既有其合理性，也有其局限性，只有合理性而无局限性的哲学是不存在的，同样，只有局限性而无合理性的哲学也是不存在的。唯其如此，不同的哲学流派才能形成一种相互依存、相互渗透、相互补充和相互转化的辩证统一关系。在这个百家争鸣、流派纷呈的哲学大家庭里，我们不能说哪一个派别就掌握了绝对的真理，哪一个派别就堆积了绝对的错误。无疑，在一定的历史阶段，各个哲学流派所发挥的历史作用、所占有的历史地位、所包含的真理成分等都是不一样的，无差别地等同看待也是不符合实际的。但它们之间的优劣高下与唯物和唯心的派别分野没有必然的联系，有些唯心主义者的历史贡献就大于唯物主义者，如古希腊的苏格拉底和柏拉图客观唯心主义哲学之于米利都学派朴素唯物主义哲学、德国古典哲学中黑格尔的唯心辩证法之于费尔巴哈的直观唯物主义，其情形就是如此。因此，对于哲学家和哲学流派的评价，都要根据具体情况做具体分析，而不能简单地以哲学派别进行划线。

43、马克思和恩格斯以当时的自然科学成就为依据，在系统总结前人的学说(尤其是黑格尔辩证法和费尔巴哈唯物主义)的基础上，创立了辩证唯物主义和历史唯物主义，也就是马克思主义哲学，简称马哲。我们的课本和考试主要是采用马哲的基本观点。相对于以前的唯物主义，马哲将唯物主义与辩证法结合到一起，不仅在自然观上如此，而且在历史观上也是如此。它吸收了其它哲学的合理观点，并克服其局限，做到了集大成，并开创了一个实践哲学的全新体系。

44、A．英国古典哲学             

45、由此可见，唯心史观的基本逻辑是“意识决定存在”，而唯物史观的基本逻辑是“存在决定意识”。既然“存在决定意识”是唯物史观的基本逻辑，那么，唯物史观的理论内核就必须用“唯物”的性质来加以定位。

46、马克思和恩格斯对德国古典哲学不是简单地加以拼凑，而是进行了彻底的改造。首先，抛弃了黑格尔的唯心主义，批判地继承了黑格尔的辩证法，对他的体系和范畴进行了革命的改造。

47、到此为止，如果我们对黑格尔的唯心主义观点暂时存而不论的话，那末，我想谁也无法否认，他提出了一种全新的思维方式。

48、唯心主义颠倒了物质和意识的关系，是同人类实践和科学的发展相背离的。唯心主义哲学中也包含着一些人类知识和思维的积极成果。例如，黑格尔哲学在唯心主义基础上深刻地阐述了丰富的辩证法思想，成为马克思主义哲学重要的理论来源。

49、但是，人们可能会以为，认识论和存在论的矛盾统在黑格尔那里是十分自然的，因为在他看来，世界的本质便是精神，所以认识的展开过程和存在的展开过程当然是一致的，但在我们这里，在唯物主义者这里，两者便难于这样顺利地统一了。其实，这种困难是我们自己设置起来的，事实上没有这种困难。大家只要想一想，所谓物质和精神的对立是永恒的吗？谁都知道不是永恒的，精神是物质发展到一定阶段的产物，是人脑的属性。说得更明确些，思维是人这种动物在改造外部自然界的过程中获得的一种能力。所以，认识能力的提高，是在改造客观世界的实践能力提高的基础上获得的。所谓实践能力的提高，即人们在广度和深度上越来越多地揭示着客观物质的内容。这种客观上的进步，表现在主观上，就是人的认识能力的提高。至此，人们不难发现，在实践的基础上，认识的展开和存在的展开是一致的。

50、否认世界是神创造的，认为世界是物质的，坚持了唯物主义的根本方向，本质上是正确的。

51、所以唯物唯心与辩证法形而上学是两组对立的概念.它们所关涉的领域不一样.

52、但黑格尔撇开了怀疑主义，提出了一个超越因果关系的唯心主义哲学体系，这套庞大哲学体系的顶点是绝对精神。马克思和恩格斯说，凡是从唯心主义观点出发能说的，黑格尔都已经说了，黑格尔是近代西方唯心主义哲学的巅峰，他建立了庞大的唯心主义哲学体系，其中之一就包括唯心主义的历史观，他说，哲学就是哲学史，“绝对者就是精神，这乃是绝对者的最高定义。发现这个定义并且理解这个定义的意义与内容，可以说是一切教化与哲学的绝对目标。一切宗教与科学都曾经渴望达到这一点；只有从这种渴望出发，世界的历史才可以被理解。”这就是黑格尔的唯心主义历史观。

53、那思维和存在，或者精神和物质是什么关系呢？我们的思维能不能认识现实世界，能不能在我们关于现实世界的表象和概念中正确地反映现实呢？这个问题在哲学里面称之为：思维和存在的同一性问题。黑格尔的回答是肯定的，它们的关系是辩证存在的，思维和存在是同一个东西，我们在现实世界中认识的，正是这个世界的思想内容，这里其实不太好理解，这是黑格尔唯心主义思想的基本内容。

54、简单来讲，“知性”是抽象的居于感性与理性之间的理智思维，“辩证法”是辩证的或否定的理性，“思辨”是思辨的或肯定的理性。由于“辩证法”批判性、革命性、否定性的光芒过于强大，经常遮蔽了后世阐释者们对黑格尔哲学方法论的视界，忽视了其余二者的存在，造成了一定的认识局限。

55、马克思认为，思辨哲学家们的工作就是用“果实”这个抽象概念故弄玄虚地论证苹果、梨和扁桃的存在，用不断创造的抽象概念去论证客观实体的存在，创造出一套依靠绝对主体即绝对精神这一抽象概念的自我运动而产生现实实体的思辨哲学。很明显，这样一来黑格尔的辩证法作为“密涅瓦的猫头鹰”只能论证和解释现存事物的合理性，被包裹于思辨中的辩证法被扼杀了其批判性、革命性与否定性，只是“自身内部纯粹的、不停息的旋转”和自娱自乐罢了。因此君主专制集权的普鲁士政府才将黑格尔哲学奉为圭臬，用黑格尔思辨抽象的方法论来消弭社会革命的意识，以达永久统治的目的。

56、英国哲学家贝克莱：存在就是被感知。物是“感觉的组合”、“观念的集合”。