尼采人生本没有意义下一句

1、它又是对大自然的完成，因为它预防了大自然的残酷不仁的爆发，并且化害为利，也因为它给大自然那后母般的态度和可悲的不可理喻的表现罩上了一层面纱。

2、人们视需要为事物发生之因，其实，它往往是事物发生之果。

3、我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己_优美的句子生活总是两难，再多执着，再多不肯，却也不得不学会接受那些渐渐的不再纯粹。从哭着控诉，到笑着对待，到头来，不过是一场随遇而安。世界上永远没有无缘无故的爱，只是，某些原因，你不能明白，我没有坦白。或者是遇见你时，恰好你笑了，或者是你皱眉了，所以，我爱了，所以，我来了。(尼采人生本没有意义下一句)。

4、是啊，试问过你对待生命大胆了吗？有多大胆啊？为了大胆你做了哪些贡献呢？最近《飞驰人生》挺火的，那么就跟大家谈一下《飞驰人生》的导演韩寒吧。

5、所以人活着就很累，他们每天都为各种事物而累，为理想而累，为金钱而累，为感情而类。反正是各种累。没有动物们单纯，没有动物们知道想，更没有动物们生活那么简单。

6、他的每一句话，都是那么的与众不同，角度亦是那么的令人惊讶，而富有很深的哲理，发人深省。让人读一篇，就能记住，因为真的很深刻，有道理。而今天给大家分享的也是尼采最经典一句语录，仅18个字，却让人明白了生命的真正含义！让人感到惊讶，因为说得太深刻了！这句语录全文如下：

7、劫匪在抢劫银行时说了一句至理名言：通通不许动！钱是国家的，命是自己的

8、在认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。——尼采

9、19:人生，只需顺其自然花开的时候尽管美丽；没有花开的时候，就默默孕育。不急不躁，不恼不怒。多好。

10、在魏玛，有一尊克莱默所作的尼采雕像——一副可怜的模样，曾经强有力的心灵，现在已经破碎、绝望，变得百依百顺。但是，尼采也并非全无快乐；如今，他享受着神志清醒时从未体会过的安宁与平静；大自然对他仁慈，才让他疯的。

11、由三篇专文构成，《道德谱系学》一书是尼采在进入混乱的1888年前的最后一本著作。每篇专文都专注于讨论道德概念的发展以及传统，尼采试着证明当代道德观的最初起源根本没有半点道德根据，残酷的权力斗争才是形塑道德的主要角色。与其他作品相较，这本书在写作形式和语调上都较为倾向哲学论述的风格，也因此这本书成为哲学界对于尼采思想分析的主要来源。

12、投稿邮箱：xinduxie211@1com。

13、人类伟大之处在于它是桥，而非目的。人值得被爱——在于他是过渡，是没落。

14、　在三种文化类型中，最难以了解的是尼采本人所主张和推崇的“悲剧-形而上学文化”。首先我们要问：“悲剧文化”何以又被叫做“形而上学文化”呢？这自然要联系到尼采对悲剧的理解。尼采对希腊悲剧下过一个定义，即：“总是一再地在一个阿波罗形象世界里爆发出来的狄奥尼索斯合唱歌队。”(第62页)希腊悲剧是两个分离和对立的元素——阿波罗元素与狄奥尼索斯元素——的结合或交合。在此意义上，希腊悲剧已经超越了单纯的阿波罗艺术(造型艺术)与狄奥尼索斯艺术(音乐艺术)，已经是一种区别于上述“艺术文化”的特殊艺术类型了。而希腊悲剧中发生的这种二元性交合，乃缘于希腊“意志”的一种形而上学的神奇行为，就是说，是一种“生命意志”在发挥作用。尼采明言：“所有真正的悲剧都以一种形而上学的慰藉来释放我们，即是说：尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。这种慰藉具体而清晰地显现为萨蒂尔合唱歌队，显现为自然生灵的合唱歌队；这些自然生灵仿佛无可根除地生活在所有文明的隐秘深处，尽管世代变迁、民族更替，他们却永远如一。”(第56页)在这里，尼采赋予悲剧以一种生命/意志形而上学的意义。“悲剧文化”这条途径，我们不妨称之为“通过形而上学获得解放”。

15、“民国大学国文课”，珍稀版本首次完整“复活”

16、千万不要忘记。我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。

17、没有根据的根据。、你讨厌他并且为这种讨厌提出了一大堆根据--但我只相信你的讨厌，而不相信你的根据！由于在你自己面前以及在我面前把那些本能使然的行为说成是理性思考的结果，你提高了你在你自己心目中的位置。

18、但凡不能杀死你的，最终都会使你更强大。尼采经典语录要么庸俗，要么孤独

19、我们为自己创造了一个适于生活的世界，接受了各种体线面，因与果，动与静，形式与内涵。若是没有这些可信之物，则无人能坚持活下去！不过，那些东西并未经过验证。生活不是论据；生存条件也许原本就有错误。

20、是什么造就英雄？倘若能同时面对至深的痛苦和最大的希望。

21、对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。——尼采

22、而教育则是解放，是扫除一切杂草、废品和企图损害作物嫩芽的害虫，是光和热的施放，是夜雨充满爱意的降临，它是对大自然的模仿和礼拜，在这里大自然被理解为母性而慈悲的。

23、人们视需要为事物发生之因，其实，它往往是事物发生之果。

24、人人需求同人人都是一个样，谁若感觉不同，谁就进疯人院。尼采经典语录谁若孜孜于寻找，就越容易迷失自己。一切孤独皆是罪过。

25、可是，就算未来不给我们以任何希望吧——我们奇特的存在正是在这个当下最强烈地激励着我们，要我们按照自己的标准和法则生活。激励我们的是这个不可思议的事实：我们恰恰生活在今天，并且需要无限的时间才得以产生，我们除了稍纵即逝的今天之外别无所有，必须就在这个时间内表明我们为何恰恰产生于今天。

26、你遭受了痛苦，你也不要向人诉说，以求同情，因为一个有独特性的人，连他的痛苦都是独特的，深刻的，不易被人了解，别人的同情只会解除你的痛苦的个人性，使之降低为平庸的烦恼，同时也就使你的人格遭到贬值。——《快乐的知识》

27、爱开始于一个女人某句话印在我们诗化记忆中的那一刻。---米兰.昆德拉

28、30:人创造奇迹常常是在瞬间，但没有一个创造奇迹的人是依靠瞬间的。

29、16:做人就像买股票一样，任何巅峰都是暂时的，它也许是下一个深渊的起点，因此任何对巅峰的得意和眷恋都是极端危险的。

30、好在白血病女孩在有限的生命中完成了不想留下任何遗憾事，她很开心很快乐的度过了生命最后的那一刻。也把生命最美好的一刻，留给了亲人，留给了家人。

31、要知道在这个世界上，一辈子都没有真正爱过的人大有人在。同这些人相比，在人生中我们已经赢得了让人羡慕的一分。尽管后来失去了。但是我们的人生已由此变得丰富。感情由此变得深沉。气质由此次变得成熟。

32、古人可以将意义寄托于超验性的神圣力量，而被抛进“虚无时代”的现代人则患上了意义的“焦渴症”与“强迫症”，我们陷入“越追求意义，越感到意义缺乏”的恶性循环。

33、 一切习惯之物都在我们周围织成越来越坚固的蜘蛛网，而我们很快就发现，蛛丝变成了绳索……

34、16“噢，我真贪婪！在这个灵魂里安住的不是忘我精神，而是贪求一切的自我，似乎要用许多人帮他观察和攫取的自我，要挽回一切的自我，不愿失去属于他的一切的自我！”

35、3:人生下课啦，放学啦，放假啦，毕业啦，混够啦，老啦，后悔啦，死啦！

36、许多人浪费了整整一生去等待符合他们心愿的机会。——尼采

37、9:看一个人的心术，看他的眼神；　看一个人的身份，看他的对手；　看一个人的底牌，看他的身边好友；　看一个人的骨气，看他的车轮；　看一个人的性格，看他字的直画；　看一个人的本质，看他的暴发。

38、智者问傻子，通往幸福的途径是什么？傻子毫不迟疑，就象别人向他打听去附近那个都市之路似的，答曰“自我欣赏，再就是东游西荡。”智者嚷道：“住嘴，你要求太多拉，自我欣赏就够拉！”傻子回答说：“没有一贯的蔑视，又怎能不断的欣赏呢？”

39、最轻蔑人类的人，即是人类的最大恩人。——尼采《遗稿》

40、你今天是一个孤独的怪人，你离群索居，总有一天你会成为一个民族!

41、pS：事实上，尼采本人也是不能抵挡无信仰的空虚，所以他后来也说：“我把上帝丢出窗外之后，又努力要让他经由我生命的后门进来，无神论是一种苦酒，需要强有力的胃来容纳。”当然，也不是说我们需要重归宗教的怀抱，我们可以信仰自己---如果我们自己有资格让你崇拜的话！

42、节选自威尔·杜兰特《哲学的故事》南海出版公司，2013年版

43、有时我们并不一定是在听歌，而是在听自己的心情。

44、与怪物战斗的人，应当小心自己不要成为怪物。当你远远凝视深渊时，深渊也在凝视你。

45、3“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。

46、pS：长久以来，我已经习惯成为生活的旁观者，而不是参与者，使我丧失了激情，所以，我是时候投入到生活中去了。

47、TheStillLifewithGingerpotII，Mondrian，1912

48、人的特点是逆流而上。如果太简单，失败时就没有借口。挑战困难的事情，即使失败了，别人也会称赞你的勇气，至少会安慰你，你真有勇气！

49、pS：叔本华说过：智慧越高，痛苦越深！有异曲同工之感。荷尔德林也有类似的诗：歌者的灵魂必得常常承受，这般忧心，不论他是否乐意，而他人却忧心全无。

50、与此相反，所有那些感觉自己不是这时代的公民的人该是怎样地充满希望，因为他们倘若是的话，他们就会一同致力于杀害他们的时代，并和他们的时代同归于尽——然而，他们宁愿唤醒时代，以求今生能够活下去。

51、痛苦远比欢乐容易被人感受，它总要问原因；而欢乐则只图保持现状，不愿回头。

52、对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。——尼采

53、"他沉沦，他跌倒。"你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。

54、希望是最大的灾难，因为他延续了人的苦难。——尼采

55、　尼采的《悲剧的诞生》一书实际上只是要解决一个问题：悲剧之“生”和“死”，以及悲剧死后的文化出路。或者分述之，尼采在本书中依次要解决如下三个问题：悲剧是如何诞生的？悲剧是如何衰亡的？悲剧有可能再生吗？而与这三个问题相关的依次是三个核心形象：狄奥尼索斯、苏格拉底和瓦格纳。关于狄奥尼索斯与悲剧的诞生，我们已经说了个大概。至于悲剧的死因，尼采从戏剧内部抓住了欧里庇德斯，而更主要地是从外部深揭猛批哲学家苏格拉底，把后者看作希腊悲剧的杀手。于是我们可以想见，在上述尼采否定的二个文化类型——“苏格拉底-理论文化”和“艺术文化”——中，尼采更愿意把“苏格拉底-理论文化”树为敌人，把它与他所推崇的“悲剧-形而上学文化”对立起来。

56、要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。

57、　尼采的阿波罗和狄奥尼索斯这两个神固然来自古希腊神谱，但其思想渊源却是被尼采称为“哲学半神”的叔本华。有论者主张，在《悲剧的诞生》中，叔本华是权威、隐含主题、榜样和大师的混合。书中诸如“个体化原理”、“根据律”、“迷狂”、“摩耶之纱”之类的表述均出自叔本华。更有论者干脆说，“尼采的阿波罗和狄奥尼索斯……乃是直接穿着希腊外衣的表象和意志”。这大概是比较极端的说法了，但确凿无疑的是，《悲剧的诞生》的核心思想是由叔本华的意志形而上学来支撑的。

58、如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。

59、何为恶？侮辱他人便是恶。何为人性？不让任何人蒙羞便是人性。何为人所能得到的自由？那便是无论采取何种行为，都不会令自己蒙羞。——尼采《快乐的知识》

60、他现在穷了，原因并非别人剥夺了他的一切，而是他抛弃了一切。缘何如此？---他惯于寻觅。所谓穷人，正是那些对他甘愿受穷做了错误理解的人。

61、大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？”他自言自语，“我现在已有足够的本钱了”

62、人生没有目的，只有过程，所谓的终极目的是虚无的。

63、也许你感觉自己的努力总是徒劳无功，但不必怀疑，你每天都离顶点更进一步。今天的你离顶点还遥遥无期。但你通过今天的努力，积蓄了明天勇攀高峰的力量。

64、对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任，因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢作敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。

65、人的一生，任何时候都可以去寻找自我，即使“寻找”意味着一个可能没有结果又阻碍重重的过程，但这不就是创造人生意义的过程吗？

66、　最后还得来说说第三个问题和第三个形象。悲剧死后怎么办？悲剧有可能再生吗？怎么再生？在哪儿再生？这是尼采在《悲剧的诞生》一书后半部分所讨论的主要课题。尼采寄望于德国哲学和德国音乐。在德国哲学方面，尼采痛快地表扬了哲学家康德、叔本华，说两者认识到了知识的限度，战胜了隐藏在逻辑之本质中的、构成我们文化之根基的“乐观主义”，甚至于说他们开创了一种用概念来表达的“狄奥尼索斯智慧”。(第128页)而在德国音乐方面，尼采指出了从巴赫到贝多芬、从贝多芬到瓦格纳的“强大而辉煌的历程”。(第127页)尼采把悲剧的再生与德国神话的再生联系起来，更让我们看出瓦格纳对他的决定性影响。我们知道，尼采把《悲剧的诞生》一书题献给理查德·瓦格纳，尽管在该书正文中，瓦格纳这个名字只出现了少数几次，但瓦格纳是作为一个隐而不显的形象潜伏于尼采的论述中的。现在，尼采认为，瓦格纳正在唤醒“德国精神”——“有朝一日，德国精神会一觉醒来，酣睡之后朝气勃发：然后它将斩蛟龙，灭小人，唤醒布伦希尔德——便是沃坦的长矛，也阻止不了它的前进之路！”(第154页)这话当然让瓦格纳喜欢，因为它差不多已经把瓦格纳当作“德国精神”的领袖了。

67、我们为自己创造了一个适于生活的世界，接受了各种体线面，因与果，动与静，形式与内涵。若是没有这些可信之物，则无人能坚持活下去！不过，那些东西并未经过验证。生活不是论据；生存条件也许原本就有错误。

68、pS：所以尼采提倡酒神精神。酒神精神的潜台词是：就算人生是出悲剧，我们要有声有色的演这出悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。而日神精神的潜台词就是：就算人生是个梦，我们也要有滋有味的做这个梦，不要失掉了梦的情致和乐趣。

69、在这个世界上，总有一条除了你以外，别人无法走的路。途中千万别询问路究竟通向何方，只顾走下去吧!