苏格拉底的申辩讲了什么

1、在第二轮投票中，法官们判处苏格拉底死刑。苏格拉底在临别之际对那些判处他死刑的人和判定他无罪的人分别说了几句话。

2、  苏格拉底说德尔裴的神明告诉他没有人比苏格拉底更智慧了。

3、去年，我们完整阅读了柏拉图的《理想国》。今年的读书会，我们将通过阅读柏拉图的《申辩篇》、《裴多篇》、《美诺篇》、《会饮篇》等多部经典著作，继续领略西方第一哲人的风采与思想。

4、苏格拉底又问：“那要是这样的话，如果不同的神有观点的分歧该怎么办？就说你的事情，你要起诉父亲杀人，可能有的神会支持你，有的神不喜欢你这样去做。按照你的标准，这件事情到底是虔诚，还是亵渎神灵呢？”(苏格拉底的申辩讲了什么)。

5、(2) 苏格拉底认为对人最大的好是什么？苏格拉底为何不愿说审判者愿意听的话？

6、现在的社会上，好像不会有谁会对一个问题挖的如此精妙，或者说，没有时间或者精力去做这样的思考，大多在“对”与“错”，“是”与“否”的二分法之间做出选择。但是我们认为对的，是真的对吗，还是在什么条件下是对的，在另外的情况下就是不那么对的呢？这么执着的苏格拉底让我想到了一个人，阿甘正传里的阿甘。(苏格拉底的申辩讲了什么)。

7、没有，我以宙斯之名起誓，法官大人，因为他说太阳是石头，月亮是尘土。

8、这些问题中的苏格拉底是真实的，为自身生命辩护时的苏格拉底同样是真实的。他的辩护基调是合理的、积极的、非逃避的，并且是严肃的、非反讽的。面对正式控告，他证明了自己的无辜。当辩护者把自己刻画为侍奉阿波罗的哲学家，把自己刻画为(不是利用毫不质疑的宗教信仰，而是使用诘问省察和人类智慧)献身于神灵的人，那么这种辩护就是合适的。

9、是否有这样一种人，美勒托斯，他虽相信世人之事的存在，却不相信存在着世人？诸位，请让他回答，让他不要再三再四起哄——是否有人不相信有马，却相信有马之事？或者说不相信有吹簧管的人，却相信有吹簧管之事？不会有这样的人吧，最优秀的人儿！——如果阁下不想回答，那么，我就要替你向其他这些(陪审)人作答。你至少得回答我下面这个问题：是否会有人相信神灵之事，却不相信存在着神灵？

10、感悟：越是经典著作，越要注意其历史背景和细节

11、虽无必要过度强调，但理应简洁地阐明第一个目的。就像《新约》，《申辩篇》也是我们日常文化的一部分。就像《新约》，《申辩篇》承受着(suffers)——如果这个词恰当的话——一个几乎人人都有所感念的世界历史人物作为主角。就像《新约》，《申辩篇》是一个更大整体(柏拉图的苏格拉底式对话)的一部分，不可避免地在这种关系中看待它、理解它。就像《新约》，《申辩篇》是跨学科的文本研究对象，古典学者、哲学家、历史学家、文学家，以及法律、政治和宗教的研究者以其特有方式进行研究。结果，就《申辩篇》进行写作之人，必然陷入与《申辩篇》本身、苏格拉底式对话以及多种多样的解读者的复杂对话之中。

12、最后他说,他不会带自己地妻妇来这里求情,因为这样,法官们就要违反自己的誓言.

13、总的说来,本篇讲的是,苏格拉底在法庭上大放嘲讽技能,最终求仁得仁被判处死刑的故事.

14、苏格拉底认为这种专门知识等同于美德，由此可以推出苏格拉底并没有美德。但是，苏格拉底从未说过自己有美德。与此相反，竭力避免不知自以为知这种最可耻的无知之后，苏格拉底说，他并非有意地(或应受惩罚地)行恶。自大泛滥成灾，苏格拉底自然而然地成为众人中最有美德(或者最接近有美德)之人。

15、海勒丰回来，就把这话告诉了苏格拉底。如果你是苏格拉底，当你听到神谕说你是世界上最聪明的人，你会如何反应？很多人会欣喜若狂吧，赶紧发个朋友圈，好让大家点赞。那么，苏格拉底是怎么反应的呢？

16、你看，这就是苏格拉底的过人之处。他连神谕都敢不相信。他这么做是对的。德尔斐神谕确实很灵验，但是，神庙的祭司们每次都会叮嘱，每一个祈求者都必须对神谕作出自己的判断。你发现没有，算命的都是这么说的。他们从来都没说错过，错的是你的理解。当年，吕底亚国王克娄苏也去求神，问他能不能去打波斯人。神谕说：“如果你跟波斯人开战的话，你会毁掉一个强大的帝国。”克娄苏大喜过望，马上去打波斯人，结果惨败。他毁掉的是自己的帝国！

17、身为雅典的公民，据记载苏格拉底最后被雅典法庭以侮辱雅典神、引进新神论和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。尽管苏格拉底曾获得逃亡的机会，但他仍选择饮下毒槿汁而死，因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权威。

18、你看，跟第一个例子一样，我们还是没有找到什么是勇敢的标准答案。要跟苏格拉底学习，就要先破除一个迷信：重要的不是找到答案，而是从提问到寻找答案的思考过程。

19、“使较弱的论证战胜较强的论证”,这明显讲的是智者学派.

20、我们先来看个故事。你看这个故事的时候，不妨想象自己就是苏格拉底，看看你要是他，会作什么选择。

21、他想了想,认为,他还是维持他自己的样子好.

22、在《申辩篇》读书会上，知无知创始人谌洪果老师 将参与活动并与大家一起分享他的读书、思考、写作经验和相关知识。欢迎大家加入，让我们共同为美好生活而读书！

23、教完你怎么算命，我们再回头说苏格拉底。苏格拉底想知道神谕到底是不是对的。他先去找了一位以智慧著称的政治家，跟他交谈之后，发现此人其实一肚皮草包。他又去找了最优秀的诗人、手工艺人，发现他们都一个德性，都是自己觉得出类拔萃，因为有一技之长而沾沾自喜，个个以为一切全通。最终，苏格拉底想明白了，神谕讲的是对的。他说，跟别人相比，我一样一无所知，但我和他们不一样的地方是，别人不知道自己的无知，而我知道自己无知。知道自己无知的人才是最有智慧的。

24、Ⅱ、《克堤拉斯篇》；《泰阿泰德篇》；《智士篇》；《政治家篇》；

25、其实，北大的何帆教授给出了另外的可能解释。也许苏格拉底之死还有政治因素。结合历史背景来看，伯罗奔尼撒战争中，雅典说给了斯巴达，民众心里郁闷，有人就抱怨说，就是像苏格拉底这样的知识分子扰乱人心。与此同时呢，在斯巴达的操纵下雅典内部发生了政变，而闹政变的那些人和苏格拉底私下交好。这样一来，就有人说惊叹，原来苏格拉底审判是一场政治审判啊！不过转念一想，又有蹊跷，那场政变很快就平息了，新上位的领导又大赦了政变分子，按理说不会对一个造不成威胁的知识分子赶尽杀绝吧？于是，何帆教授给出了一个猜测，其实雅典人也没有想到结局会是这样。安排审判的安匿托世其实只是想让苏格拉底知难而退，主动承认自己的错误之后被流放，没有想到苏格拉底如此倔强。最后苏格拉底死了，反而雅典人民开始意识到自己犯错了，又开始隆重悼念，那个起诉他的年轻人被处死，安匿托世也被流放了。这是一个悲剧，好像又是一个闹剧。再仔细想想，生活中，英国脱欧这事是不是可以从苏格拉底这事里看出点什么呢？

26、苏格拉底认为，对于两个对立的观点，要保有一定的张力。

27、总之，雅典人，我绝对没有犯美勒托斯诉状中所指控的罪，我认为不需要做更多的辩护，因为刚才这些已经足够了。你们要清楚地知道，我前面所说的很多人对我产生了大大的仇恨，倒是真的。假如我被判有罪的话，这才是定罪的原因，也就是说，祸不在美勒托斯，也不在安虞托斯，而在于大众的诽谤以及他们的嫉妒。虽然其他很多人，当然也包括一些好人，都由于这种原因获罪，但我想，它还会继续让人获罪。不必担心，这不会到我为止。

28、“而如果你们中有人要争辩，说自己的确关心那些东西，那么，我不会放过他，也不会离开他，而是立马质问他、省察他、盘诘他。如果我认为是劝诫“私下”碰到的人，而不是公开教育。他并没有美德，反倒冒称自己有，那我就会责备他，说他把价值最大的东西当作最不重要的，却把微不足道的东西视若珍宝。我碰到任何人都会这样做，无论是青年还是老者，无论是异乡人还是本城同胞，当然尤其要针对本邦人，因为你们在族类上与我最亲近。

29、本书的第一个目的是：对柏拉图的《申辩篇》给出细致的解释，以飨具有不同背景和兴趣的读者——他们面对并试图解决由这个简洁却具迷惑性的文本所激发的、既有分析性又有历史性的诸多问题。随之而来的第二个目的是：按照《申辩篇》中的样子理解苏格拉底本人。

30、但是在揭示其他人无知的过程中，苏格拉底给自己招来了普遍的怨恨，这些怨恨最终导致了对他的正式指控。

31、在他看来，自己之所以遭到怨恨，并最终被告上法庭，是因为他不知疲倦地揭示人们的无知。但是在苏格拉底看来，这正是哲学真正的起点。因为和神相比，人就是无知的，因此人生在世只能不断求索，不断探寻智慧，以此关心灵魂的健康。

32、其次，苏格拉底坚持告诉大家要省察人生的态度，可以看到他的正义。苏格拉底在申辩中说了一个真正的大英雄应该作为荣誉和良知的典范，体现了对准则的忠诚，而不是痴于个人复仇欲望。任何时候都坚持一种原则，这就是正义。

33、他说,神的这个决定是对的.因为像他这样一直保持一致的人参于政治,早就丧命了.

34、对于判定他无罪的人，苏格拉底安慰他们说：死亡要么是无梦的长眠——这样会非常美好；要么是还有来世，那么他可以在地府里继续和那些逝去的伟人谈话，考察他们是否拥有智慧。

35、苏格拉底作为世人敬仰的哲学家，其实到底是一个怎么样的人，本来根本无从考证，因为他从来没有留下过任何文字，所有的经典言论都是弟子记载的，这类似孔子、耶稣和佛陀。那柏拉图的这本《苏格拉底的申辩》就是认识苏格拉底的一本极好的作品。

36、但是当时的政治还有几种替代死刑的执行方法.

37、这个案件的背后有更复杂的政治背景。当时，在伯罗奔尼撒战争中，雅典输给了斯巴达。雅典公民心情郁闷，总觉得之所以吃了败仗，一定是因为有阶级敌人在捣乱。有一位雅典老人愤愤不平地说，都是像苏格拉底这样的知识分子把人心搞乱了，这样的人要是去了斯巴达，早就被驱逐出境了。还有一个更微妙的政治背景。在斯巴达的操纵下，雅典出现了一场政变。一帮对民主政治不满的贵族成功夺权，历史上把这伙人叫做“三十僭主”。据说苏格拉底和这些人关系很好，因此受到了政治牵连。

38、在整个申辩的前言,苏格拉底就强调了一件事:真

39、他留下来的东西却不仅仅适用于那个时代，或者说那之后的几百年。到现在，苏格拉底的思想应该是人类最底层价值观的基石。那就是思考周遭的一切，以怀疑的心态看待世界，审查自己。

40、美勒托斯，你这个奇怪的家伙，你凭什么这样说？难道我与其他人不一样，甚至居然既不把太阳也不把月亮信为神明？

41、而我，诸位，在这方面兴许也与大多数人大相径庭，如果非要说我更智慧那么一点点，大概就在于此吧：既然我不大懂得冥府里的事情，我就认为自己不懂。但我却深深地懂得，对那些(比自己)更高的——无论神还是人——行不义，不服从他们，那就是不折不扣的恶和耻辱。

42、你可能听说过很多关于苏格拉底的故事，不过，你知道吗？你到世界上的任何一个图书馆，都找不到苏格拉底自己写的一本书，苏格拉底自己写的一篇文章，甚至苏格拉底自己写的一片纸。苏格拉底自己连一个字也没有写下来。我们听到的苏格拉底的故事，主要来自他的两个学生的记录，一个就是柏拉图，另一个是古希腊的历史作家色诺芬。(这是不是很像中国的孔子形象，但你往下读会发现他们之间的最大区别是什么。)柏拉图在很多篇文章记录过苏格拉底的言行，但要是从那么多篇里面选最精华的一篇，那就非此篇莫属了。

43、在战争期间,他遵守将军的话,而非不怕牺牲;

44、苏格拉底说这些最早的原告是不好对付的,因为他们

45、研究柏拉图的《苏格拉底的申辩》，除了是一门古典学问，苏格拉底问题还具有普世的价值。《苏格拉底的申辩》中的苏格拉底早已化作一种思想符号，这个思想符号有着很独特的故事性，然而我们的目的并不是恢复历史上的苏格拉底，而是尝试理解这个思想符号中的哲学内涵。正如西方人自觉地用古典思想来理解现实处境，我们也可以借助西儒的经典思考，逐渐回归中国自身的问题。

46、让我简要地指出我们将揭示的内容——诘问省察的目的在于劝勉人关心美德胜过财富或其他传统的善：只要能表明人们已然相信美德比其他那些事物更有价值，就能达到这个目的。即使事实上美德并非更有价值，诘问省察也能够提升人们的灵魂，使受到无尽省察之人，从自以为拥有关于美德的专门技艺-知识(craft-knowledge)的自大(hubris)——“最可耻的无知”——中解脱出来。诘问省察就是侍奉阿波罗，因为剥除了人们的自大，就带来了阿波罗最为珍视的东西——使人认识到自身的局限性。

47、他说,他之所以不惧怕死刑是因为,他认为职责是高于死亡的:

48、苏格拉底把自己比作神馈赠给雅典人的一只“马虻”，一生的使命就是不停地叮咬雅典这匹昏睡的骏马，让雅典和它的公民们保持警醒，让他们关注自己灵魂的健康——也就是各种德性或美德，而非外在的金钱、荣誉或者身体的享乐，因此自己是雅典的恩人，而非罪人。

49、本文选自《中的苏格拉底》，C. D.C. 里夫/文

50、 为了把这篇对话保持在可控范围内，我竭力把《申辩篇》当作独立的著作。为了证明某个解释、充实某个理论细节或非此无法解决的某个难题等次要目的，我也参阅与苏格拉底有关的其他对话和古代著作，否则就难以达到这些目的。展开自己的论证时，我必然遇到各种有力解释中最具代表性的一个。但我从未试图纵览与苏格拉底或《申辩篇》有关的、为数众多却又令人失望的二手文献。我相信，若这样做，写出的书会更厚，但绝非更好、更有用。

51、“你们要知道，这可是神明的命令，而且我认为，在这个城邦中，对你们来说，还没有什么更大的好处比得上我对神明的侍奉。因为我四处奔走，所做的不过是劝说你们，无论青年还是长者，不要如此强烈地关心身体，也不要如此过度关心钱财，甚至超过关心灵魂、关心如何才能使之变得最优秀。我会说：‘美德不来自钱财，相反，钱财以及世人其他所有好东西，无论私人生活还是公共生活中的，都来自美德。’

52、但其实苏格拉底,(至少柏拉图笔下的苏格拉底),是即反对自然哲学,又反对智者学派的.

53、等我们出了这里,我去死,你们去活,但无认知道谁的前程更幸福,只有神知道