下里巴人

1、  《下里巴人》共由《序》、《山魂》、《水韵》、《人情》、《追梦》四个篇章组成。历史文化底蕴是以米仓古道重要节点巴灵台、长安古道(荔枝道)、白衣古镇为文化底色和线路，讲述“四季轮回、男欢女爱、时代变迁都在这条深邃和恒久的历史文化路上——这条路上——风吹过、雨淋过、水浪过、沙埋过、日月漂过、祖先走过、我们来过——爱，从来不曾改变过……

2、楚襄王问于宋玉曰：“先生其有遗行与？何士民众庶不誉之甚也！”(下里巴人)。

3、　　宋玉是战国后期楚国的一位文人。楚王听别人说了他一些坏话，就把宋玉找来问道：“先生的行为恐怕有些不检点的地方吧！为什么许多人都对你不满意呢？”

4、      (下里巴人)《下里》《巴人》，古代战国时期楚国流行的民间歌曲。后用以泛指通俗易懂、普及的文学艺术，➊常与“阳春白雪”对举：现在是“阳春白雪”和“下里巴人”统一的问题，是提高和普及统一的问题。(毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》)➋用来谦称自己的作品。也说“下里巴音” “巴人下里”。

5、《阳春白雪》是春秋时期“乐圣”晋国的师旷所作。

6、      而且，还有很多人还在宣扬什么“读书无用论”、“弱肉强食的丛林法则”、“历史是成功者书写的伪教材”等谬论。口里说着没时间让“精神世界”升华，而所谓休息就是泡酒吧、打麻将、打游戏、刷抖音……在该休息放松的时间继续熬夜“加班”。更有无聊之人在网上撩骚、闲谈、散布谣言、骗钱……。一说起“有空就看看书、养养心”，就叫苦不迭。什么都是不学习、不提升、不思考的理由，动不动就责怪社会不公平，都属于自取其辱。

7、出处：战国·楚·宋玉《对楚王问》：客有歌于郢中者，其始曰：《下里》《巴人》，国中属而和者数千人。其为《阳春》《白雪》，国中属而和者不过数十人。

8、宋玉是战国后期楚国的一位有主见的文官，从不随声附和别人的主张。楚王听别人说了他一些坏话，就把宋玉找来问道：“你是不是有些地方做得不对啊？为什么有许多人都对你不满意呢？”宋玉答道：“先让我说件事吧！有一个歌唱家在京城唱歌。开始唱的是楚国最流行的民间歌曲《下里巴人》，这时围观的人中有好几千人跟着唱。接着他又唱起比较高深的《阳阿薤露》，跟着唱的就只有几百人了。当他再唱起高雅的歌曲《阳春白雪》时，跟着唱的就仅剩几十人了。最后他唱起五音六律特别和谐的最高级的歌曲。能跟着一块唱的人就仅仅几个人了。可见歌曲越是高深，能跟着唱的人就越少啊！”接着，宋玉又说：“文人之间也是一样。那些杰出的人物志向远大、行为高尚，一般人当然不会理解了，我的情况正是这样的啊！”楚王听了宋玉这番话，觉得很有道理。就没有再追问下去。

9、   说来，在今日之中国，人人都过得起这样的平淡小日子，哪怕真的很穷！也不至于如解放前一样民不聊生、生不如死。只是，这个社会真心太浮躁了，以至于没什么时间去关注自己，这是不幸福的根源所在。老话说：“知足常乐”。关键点在于“知足”，才能感恩生活；也要“知不足”发现自己的短板，才会有不断进取的动力。

10、   唐代诗圣杜甫，曾经写过一首《茅屋为秋风所破歌》：

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12、   一个家庭如若没有家规，孩子必定有恃无恐、上房揭瓦，长大必然也呈现出没有家教的样子。“家教”不单单是定个规矩给孩子，父母自己就可以玩忽职守、崇洋媚外、稀里糊涂了。父母是孩子最初的榜样，一言一行都在做着示范作用。有人抱怨说：“和一个人相处很久了，都看不出来Ta其实是和我三观不合，最终还是分了手。”所以，古人谈到“婚姻一定要门当户对”这个择偶理念，还是比较科学的：正所谓“不是一类人，不进一家门。”

13、在《对楚王问》中，楚顷襄王听信谗言，责问宋玉：你有没有什么不好的行为?为什么那么多人指责你?宋玉没有直接回答，而是先请楚王谅解，允许他把话说完。

14、注释：战国楚宋玉《对楚王问》：“有人唱在郢中的，他开始说：《下里巴人》，都城里跟着他唱的有几千人。”

15、《神奇秘谱》将《阳春》列为上卷宫调，将《白雪》列为中卷商调。在《白雪》的解题中说：“《阳春》取万物知春，和风荡漾之意；《白雪》取凛然清洁，雪竹琳琅之音。”可见《阳春》《白雪》都是清雅的音乐。

16、它不是文化对娱乐、阳春白雪对下里巴人，地下对主流。

17、       也省作“巴里”“巴人”“下里”。如“谬承巴里和，非敢应同声。”(孟浩然《和张明府登鹿门作》) ；“雅曲终难和，徒自奏巴人。”(骆宾王《和王记室从赵王春日游陁山寺》)  ：“懦夫仰高节，下里继阳春。”(唐·杨炯《和刘长史答十九兄》)

18、  昨日晚八点整，大型民俗音画《下里巴人》在黄滩坝广场成功首演。历经半年时间策划，两个月时间的排练，最终完美上映，同时也赢得了广大群众的一致好评和高度赞扬!

19、楚王听了宋玉这番话，觉得很有道理。就没有再追问下去。

20、出处：战国楚宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰：《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人。……其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数十人。”

21、出处：战国·楚·宋玉《对楚王问》：“其为《阳春》、《白雪》；国中属而和者不过数十人。”

22、释义：原指古代楚国的一种艺术性较强难度较大的歌曲。后泛指高雅的文学艺术。

23、下里巴人，汉语成语，拼音是xiàlǐbārén，原指战国时代楚国民间流行的一种文章，今用于比喻通俗的文学艺术。

24、     今日午餐，我做了牛蛙、酸菜蛋炒饭、凉拌包菜大葱丝、湖藕炖排骨，还有自己榨的玉米汁。晚餐也就是肉糜炖汤+韭菜胡萝卜丝，用来下面条。没有什么昂贵的食材，更多的是素菜，但一家三口吃得欢天喜地。算成本，一天的菜价不超过一百块。只是我更喜欢精细的烹调手法，没有太多配料的少油淡盐。而有些人却评价说：“难得的美味，能够一饱口福。”而我想说：“只要内心能平静下来，人人都能好好生活。”

25、“下里巴人”指的是战国时期流传于楚国的民间歌曲。“下里”指乡里、乡村，“巴人”指巴蜀的人民。

26、   我个人一直觉得：只有精神上的贵族，才算是真正贵族。而不是背个几十万的包包、开辆拉风的跑车、住着皇宫一样的别墅……。精神的丰盈与物质的富足，本质上毫无关联。有些人即使腰缠万贯，心灵匮乏得依然像个穷鬼。他们穷凶极恶地敛财，是因为心灵的极度空虚，而总期待用物质来填满，到最终锒铛入狱才发现：“广厦万间夜眠七尺，酒池肉林只食三餐。”不过是贪心不足蛇吞象。

27、汉·刘向《新序》卷二《杂事第二》：“辞客有歌於郢中者，其始曰下里巴人，国中属而和者数千人。其为阳陵采薇，国中属而和者数百人；其为阳春白雪，国中属而和者数十人而已也”。

28、所以，鸟中有凤而鱼中有鲲。你看那凤凰迎风而上高飞九千里，隔断云彩，背负苍天，在辽阔无边的高天之上。而那些在农家低矮的篱笆上跳上跳下的小家雀，能同凤凰来比天上地下谁更高吗？再看那鲲吧，它清晨从昆仑山下出发，中午就到达山东，在大海边的碣石山晒自己的背鳍，晚上又到孟诸歇息，那些生活在浅水沼泽里的小泥鳅，怎么能比江河湖海的广阔巨大大呢？然而，并不只是鸟中有凤、鱼中有鲲，士人之中也是有凤和鲲的。一般的人又怎能知道我就是那凤凰和鲲鹏呢？

29、下里巴人在混沌生活中表现出的渺小真令人惊诧。

30、成语“阳春白雪”“下里巴人”由此得来。“阳春白雪”后来就用来代表高雅的文艺作品，而“下里巴人”则代表通俗易懂的文艺作品。宋玉简介宋玉(约公元前298年-约公元前222年)，又名子渊，崇尚老庄，战国时期鄢(今湖北宜城)人，楚国文人。中国古代四大美男之生于屈原之后，为屈原弟子。曾事楚顷襄王。好辞赋，为屈原之后辞赋家，与唐勒、景差齐名。

31、开始唱的是楚国最流行的两首民间歌曲《下里》和《巴人》，这时围观的人中有好几千人跟着唱。接着他又唱起比较高深的《阳阿薤露》，跟着唱的就只有几百人了。最后他唱起五音六律特别和谐的最高级的歌曲。能跟着一块唱的人就仅仅几个人了。

32、宋玉对曰：“唯，然，有之！愿大王宽其罪，使得毕其辞。客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人。其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人。其为《阳春》、《白雪》，国中有属而和者，不过数十人。引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。

33、   德云社的头号段子手郭德纲就谈过这个问题，他说：“我以前也不信什么结婚一定要门当户对，两个人只要相亲相爱就可以了，后来才发现：婚姻不是两个人的事，而是两个家族的事。不在一个层面的两家人吃个便饭想的事儿都不一样。王子找了灰姑娘，王子家里想的是：明天就去买下一座城池好迎娶新娘，然而灰姑娘一家都在想着：今晚上这么多剩菜如何打包，别浪费了。”所以，不在一个思维空间上的人，根本尿不到一个壶里。

34、我的作品属下里巴人,他的才真正称得上阳春白雪。

35、出处：战国楚·宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰：下里巴人，国中属而和者数千人。”

36、当他再唱高雅的《阳春白雪》时，跟着唱的就仅剩几十人了。

37、译文：有位客人来到我们郢都唱歌。他开始唱的，是非常通俗的《下里》和《巴人》，城里跟着他唱的有好几千人。接着，他唱起了还算通俗的《阳阿》和《薤露》，城里跟他唱的要比开始的少多了，但还有好几百人。后来他唱格调比较高难的《阳春》和《白雪》，城里跟他唱的只有几十个人了。

38、●  易错用的词：洛阳纸贵、差强人意、笑纳、弄璋

39、像这种下里巴人的作品就不要拿上来丢人现眼了。

40、“巴人巴风·相约巴中”第五届巴人文化艺术节

41、意思是：有一个歌唱家在京城唱歌。开始唱的是楚国最流行的两首民间歌曲《下里》和《巴人》，这时围观的人中有好几千人跟着唱。

42、战国楚·宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰：‘下里巴人’，国中属而和者数千人。”

43、宋玉答道：“先让我说件事吧！有一个歌唱家在京城唱歌。开始唱的是楚国最流行的民间歌曲《下里巴人》，这时围观的人中有好几千人跟着唱。接着他又唱起比较高深的《阳阿薤露》，跟着唱的就只有几百人了。当他再唱起高雅的歌曲《阳春白雪》时，跟着唱的就仅剩几十人了。最后他唱起五音六律特别和谐的最高级的歌曲。能跟着一块唱的人就仅仅几个人了。可见歌曲越是高深，能跟着唱的人就越少啊！”接着，宋玉又说：“文人之间也是一样。那些杰出的人物志向远大、行为高尚，一般人当然不会理解了，我的情况正是这样的啊！”

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45、关注后您可以经常看到可能感兴趣的文章！   

46、“阳春白雪”在战国时代成为楚国的艺术性较高，难度较大的歌曲。

47、      正因为家教、视野、格局的不同，人的行为规范和思维底线就完全不同。不说什么“人分三六九等”，就两种已经拉开了灵魂的距离：一种是“阳春白雪”，一种是“下里巴人”。去年翻《楚辞》刚好看到《宋玉答楚王问》，里面就讲了“阳春白雪”与“下里巴人”的典故——楚襄王问宋玉：“先生有什么隐藏的德行么？为何士民、众庶都不怎么称誉你啊？”宋玉说：“有歌者客于楚国郢中，起初吟唱‘下里巴人’，国中和者有数千人。当歌者唱‘阳阿薤露’时，国中和者只有数百人。当歌者唱‘阳春白雪’时，国中和者不过数十人。当歌曲再增加一些高难度的技巧，即‘引商刻羽，杂以流徵’的时候，国中和者不过三数人而已。

48、“下里巴人”来代表通俗的大众性的文学和艺术作品。

49、       一千三百年后，杜甫草堂依旧在成都存有遗址，游客也络绎不绝。但杜甫之“阳春白雪”的精神与情怀却只有少数人在继承着；大多数人只愿“打卡”而已，宁愿做着视而不见的“下里巴人”。 其实，这个国度还是有挺多人爱阅读、爱进取的。在一个比较热闹的“读书群”里，我说：“物以类聚，人以群分。人类从原始社会开始就是群居的，是以抵御野兽和外敌的侵入为目的，互相保护、互相取暖。谁都不是一座孤岛，找到自己同气相投的朋友，也是人生的一种乐趣。”