顾炎武是哪个朝代的

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2、陕西和河南交界处，不仅有母亲河黄河流过，还有平原地区，并且这部分平原地区都被群山峻岭包含，形成类似盆地一样的地形。

3、秦朝：前221年-前206年咸阳(今陕西咸阳) 秦始皇嬴政

4、富有经验的林则徐深知这场斗争的复杂性，对龚自珍的要求婉言谢绝了。

5、满族人以一个部落的力量在东北兴起。在满族人内部，传统部落军事民主制度逐渐被努尔哈赤的独裁代替；在八旗设立以后，每一个旗的旗民都是旗主的奴隶，而所有的八旗都是努尔哈赤和他子孙的奴隶；汉军和包衣，都是奴隶之下的奴隶；汉人百姓，甚至还不够资格做奴隶。

6、康乾盛世，清朝国力居世界第则要归功于中国雄厚的基础。以往各朝代，中国的国力都是世界第不是到了满清才第一的。明朝经济总量占世界45％，清朝约占30％。这说的还只是量，如果，涉及到质(科技、文化、思想等)，那满清和明朝更是不可同日而语了。

7、十七世纪中叶的明清更迭，是中国古代社会所经历的又一个大动荡时代。晚明的经济崩溃、政治黑暗、社会失序，导致明王朝被农民大起义埋葬；旋即清人入主中原，军事、政治、经济、文化高压的一度肆虐，以及西方宗教神学和天文历法传入的冲击，诸多历史因素的交会，酿成中华文化传承断裂的深刻危机。杰出的思想家顾炎武生当其间，“感四国之多虞，耻经生之寡术”，秉持“拯斯人于涂炭，为万世开太平”的强烈社会责任意识，发出“亡国与亡天下奚辨”的时代之问，大声疾呼“天下兴亡，匹夫有责”，既为清初社会的由乱而治发培元固本之先声，也为迄于今日的中华学人留下了久远而深刻的历史启示。

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9、(19)《潜研堂文集》卷一六《秦四十郡辨》，《嘉定钱大昕全集》玖，江苏古籍出版社，1997年，245页。

10、刘宋：420年-479年建康(今江苏南京)刘宋武帝刘裕

11、章、梁、胡对顾炎武描画的清学之祖的形象来源可以追朔到清初。清初学者阎若璩在《潜邱札记》中录有一段写给黄宗羲的哀辞：“博而能精，上下五百年，纵横一万里，仅得三人焉，曰钱牧斋宗伯也，顾亭林处士也，及先生而三。”他又在《与戴唐器》中云“弟此等考证辨析，在古人中亦属绝学，不论今人。”“生平所心摹手追者，钱也、顾也、黄也。黄指太冲先生，顾指宁人先生。”阎若璩在学问的博精上，将钱谦益、顾炎武、黄宗羲三人并称，所推崇的正是三人考证辨析的功夫，但按照阎氏所排的位次来看，钱谦益居顾炎武之前，这当然是个人一种看法。乾隆时期，官方修纂的《四库提要总目》(后省称《总目》)对顾炎武进行了评量，在评量其著《左传杜注补正》时说：“炎武一名绛，字宁人，昆山人。博极群书，精於考证，国初称学有根柢者，以炎武为最。”《总目》一样从考证学的角度盛赞顾炎武，但地位已经较阎若璩大进，一下子抬升成了“国初之最”。在评断《日知录》时，《总目》亦赞其考证的功夫：

12、汉以火徳有天下，后汉都洛阳，字旁有水，以水克火，故就佳。隨以魏、周、齐不遑宁处，文帝恶之，遂去走，单书隋字。故今洛字有水、有佳；隋字有走、无走。夫文字者，致理之本，岂以汉、隨两朝不经之忌而可法哉？今宜依古文，去佳书走。

13、我还是要说：这和伟大不沾边。不是我固执或偏见。你想想：吴三桂如果胜了，他会允许分裂吗？肯定不会的。也就是说，这场战争，不管谁胜，国土都是完整的，不存在分裂的可能。

14、夏商周三代之后，中国哪个朝代风俗最醇厚，“软实力”最强，恐怕非东汉莫属。

15、有时候，与其沿着旧思路而搜集材料，不如退回来重新考虑问题的前提。这个在隋朝灭亡后近三百年才提出的观点之前提是：杨忠封“隨国公”，隋文帝杨坚袭封“隨国公”、进封“隨王”，并以“隨王”之身份登基。唯其如此，才存在发生此后改“隨”为“隋”之事的可能。那么，我们可以提出一个假设，如果杨坚就是隋国公和隋王，便不必有改字之事发生，而由于当时金石文字中隋、隨二字通用，在绝大多数用“隋”之余，再出现个把“隨”也就不足为怪了。

16、(1)他们都反对民族压迫和封建专制主义，成为近代进步思想的先声；

17、近年，日本高桥继男先生针对金石学家的质疑，对隋唐石刻资料进行了大量统计，统计表明，隋代石刻资料中，称“隋”者占九成以上，称“隨”者则不到一成。唐初到唐玄宗时期，称“隨”者达到八成以上，唐中期以后逐渐减少，到晚唐，称“隋”者又恢复到了近九成。因为在隋代石刻中，称“隋”者占了压倒多数，所以高桥继男肯定岑仲勉之说，认为存在杨坚将“隨”改为“隋”的情况，从而否定清代金石学家对旧说的质疑。(12)

18、1931年9月18日，日本军国主义在东北制造“九一八事变”，强占我国东三省。翌年1月28日，日本侵略军又进攻上海闸北，挑起淞沪战火。面对侵略战火、国土沦丧，章太炎不顾年高，以炽烈的爱国热忱愤然北上，取道青岛、济南、天津，直抵北京，一路唤起民众，抗敌御侮。所到之处，太炎先生秉持“天下兴亡，匹夫有责”的强烈社会责任意识，倡导读史，崇尚顾炎武“行己有耻，博学于文”的为人为学之道。他号召广大青年：“应当明了自己是什么时代的人，现在的中国是处在什么时期，自己对国家应负有什么责任。”南归之后，太炎先生移居苏州，抱病向民众宣讲中国历史、中国学术和中国文化，勉励青年学子以一方先贤范仲淹、顾炎武为楷模，沐浴膏泽，振奋民志。他指出：“不读史书，则无从爱其国家。”特别强调：“昔人读史，注意一代之兴亡，今日情势有异，目光亦须变换，当注意全国之兴亡，此读史之要义也。” 

19、闻道今天子，中兴自福州。二京皆望幸，四海愿同仇。灭虏须名将，尊王仗列侯。殊方传尺不觉泪频流。

20、顾炎武向来被视为清代考证学前驱人物，章太炎在《诸子略说》中指出“亭林研治经史最深，又讲音韵、地理之学，清人推为汉学之祖”，梁启超尝在《中国近三百年学术史》中指出“论清学开山之祖，舍亭林没有第二个人”，在《清代学术概论》中指出“清代儒者以朴学自命，以示别于文人，实炎武启之”，胡适在《几个反理学的思想家》一文中亦指出“读九经自考文始，考文自知音始”，“在这些根本工具的发达史上，顾炎武是一个开山的大师”。章、梁、胡诸人咸从考证学的角度尊仰顾炎武，并分别冠之以“汉学之祖”“清学开山之祖”“开山的大师”名号，这些添付于顾炎武身上的名号共同指向一点，即顾炎武是清代学术的开启性人物，乃清学之祖。实际上，顾炎武本身是个遗民，对清朝而言，是个相当敏感的人物，可是正是这样一个敏感人物，竟然逐渐被塑造成了清学之祖、清学第一人，其原因何在？

21、此说出现甚晚，寡见所及，此说最早见于距隋朝灭亡已近三百年的唐末。李涪《刊误》卷下《洛隨》：

22、龚自珍(1792年8月22日－1841年9月26日)，字璱人，号定庵。汉族，仁和(今浙江杭州)人。晚年居住昆山羽琌山馆，又号羽琌山民。清代思想家、诗人、文学家和改良主义的先驱者。

23、顾炎武(1615-115)，汉族，明朝南直隶苏州府昆山(今江苏省昆山市)千灯镇人，本名绛，乳名藩汉，别名继坤、圭年，字忠清、宁人，亦自署蒋山佣；南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。

24、元明时，程端礼、陶宗仪、杨慎、王世贞、焦竑、董斯张等在著作中均沿此说，不论是否注明其说出处，都没有更多的发展。

25、乾隆晚年(公元1793年)，马嘎尔尼使团来华时，因为和珅的阻挡，他们许久没有得到觐见皇帝的机会，后来又延长了他们在华停留的时间。这一个英国使团，包含了许多测量和调查人员，实际上是一个国情调查团。他们回去以后，向英国政府报告：庞大的清帝国，实际上组织非常松弛，几乎没有国防，军队的装备只配称为仪仗队，而不是作战队伍。

26、顾炎武出身乡宦，自小读书，十四岁参加复社活动。复社是一个图谋革新的社团，成员大多是爱国的知识分子。

27、    《顾炎武》的戏曲编排有很多不尽善尽美的地方，但是这样的昆曲让我们走近了一个明朝思想家，因为这部昆曲，让年轻人能翻开古籍，了解顾炎武的精神，践行顾炎武的思想。

28、    1644年，崇祯缢死煤山，大事已不可问。顾炎武毅然效力于南明朝廷，加入兵部司务，死守昆山。同时，史可法死守扬州，说出了长使英雄泪满襟的那句台词：守城不行，巷战！巷战不行，短接！短接不行，自尽！扬州城坡，史可法沉江。(详情请看昆曲《桃花扇·沉江》)

29、(5)《能改斋漫录》卷二《事始·古无隋字》：“隋字古无之，文帝受禅，以魏、周、齐不遑宁处，恶之，遂去走，单书隋字。”上海古籍出版社，1979年新1版，35页。

30、平定三藩，更是为了维护满清皇权。康熙和吴三桂争着当老大，结果大打出手。而且还是康熙挑起的战争。这不过是一场地方与中央的夺权战争，和贡献沾不上边。战争中，不知道多少老百姓遭了殃丧命了。康熙最终胜了，也只因为他的手段比吴三桂高明，说明他确实能干。没有涉及到贡献，自然也和伟大没有关系。也许会有人会说：至少康熙维护了领土的完整，难道不算贡献？好问题，赞一个。