陶渊明的诗采菊东篱下

1、芳菊开林耀(和郭主簿二首其二)晋陶渊明和泽周三春，清凉素秋节。露凝无游氛，天高肃景澈。(陶渊明的诗采菊东篱下)。

2、如何蓬庐士，空视时运倾！陶渊明咏菊的诗2首陶渊明咏菊诗

3、陶渊明竟然把自己的祖宗追溯到了尧帝陶唐氏，显然这是中国人编族谱时至今还习惯的做法，比如说唐太宗坚称自己是老子李耳的后代等等，这也是一种民族荣誉感。对于陶渊明的这种追溯，钱志熙在《陶渊明传》中说：“历史学家们也许可以通过他们的考证否定这条生命链的血脉承续，但否定不了这种精神的连续。”这倒是一个让人听上去很舒服的解释。

4、陶诗还善于将兴寄和自然美融为一体。他笔下的景物既是有象征意义的意中之景，又是生活中的实有之景。如《拟古》其七“日暮天无云”中所写“云间月”、“叶中华”，便既是月夜春景，又是对人生最美好酣畅的短暂时光的比喻。

5、刘裕击败桓玄后，成为了天下最重要的军事势力。按说陶渊明当时是刘裕对手的手下，然而刘裕却重新聘用陶渊明为镇军将军参军，此后不久，陶渊明又转到建威将军刘敬宣幕下任职。从桓玄到刘敬宣，这个阶段总计有七年的时间，这些年陶渊明都是在军队内任文职，虽然经历了桓玄篡位这样的重大历史事件，他却没有受到牵连，仍然能继续出来任职。由此可见，陶渊明不是一个与世隔绝的人，并且他能处理好这些人事关系而不让自己受连累。但不知为什么，朱熹却这样称赞陶渊明：“晋、宋间人物，虽曰尚清高，然个个要官职，这边一面清谈，那边一面招权纳货。渊明却真个是能不要，此其所以高于晋、宋人也。”(《朱子语类》卷三十四》)显然，朱熹认为陶渊明的那些任职经历不是要出外当官。

6、陶渊明当年跟高僧慧远有较多的交往，从这段经历来说，似乎他亲近于佛教，那为什么朱自清说他的“真”跟道教有关系呢？陈寅恪在《陶渊明之思想与清谈之关系》中称：“盖其平生保持陶氏世传之天师道信仰，虽服膺儒术，而不归命释迦也。”

7、庄子说：“周将处乎材与不材之间。”陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，则是东篱采菊之际，于有意无意之间见南山。陶渊明家贫，“幼稚盈室，瓶无储粟”(《归去来兮辞·序》)，“环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空”(《五柳先生传》)。然而，他却依然能悠然自得，不禁让人感叹“世上如侬有几人”！孔子曰“贫而乐”，岂此之谓欤？

8、泛此忘忧物，远我遗世情。一觞虽独进，杯尽壶自倾。

9、这首诗的意境可分为两层，前四句为一层，写诗人摆脱世俗烦恼后的感受。后六句为一层，写南山的美好晚景和诗人从中获得的无限乐趣。表现了诗人热爱田园生活的真情和高洁人格。

10、羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。——《归园田居其一》

11、鉴赏：　　这首诗的意境可分为两层，前四句为一层，写诗人摆脱世俗烦恼后的感受。后六句为一层，写南山的美好晚景和诗人从中获得的无限乐趣。表现了诗人热爱田园生活的真情和高洁人格。　　“结庐在人境，而无车马喧”诗起首作者言自己虽然居住在人世间，但并无世俗的交往来打扰。为何处人境而无车马喧的烦恼？因为“心远地自偏”，只要内心能远远地摆脱世俗的束缚，那么即使处于喧闹的环境里，也如同居于僻静之地。陶渊明早岁满怀建功立业的理想，几度出仕正是为了要实现匡时济世的抱负。但当他看到“真风告逝，大为斯兴”(《感士不遇赋》)，官场风波险恶，世俗伪诈污蚀，整个社会腐败黑暗，于是便选择了洁身自好、守道固穷的道路，隐居田园，躬耕自资。“结庐在人境”四句，就是写他精神上在摆脱了世俗环境的干扰之后所产生的感受。所谓“心远”，即心不念名利之场，情不系权贵之门，绝进弃世，超尘脱俗。由于此四句托意高妙，寄情深远，因此前人激赏其“词彩精拔”。　　“问君何能尔？心远地自偏”中的“心远”是远离官场，更进一步说，是远离尘俗，超凡脱俗。排斥了社会公认的价值尺度，探询作者在什么地方建立人生的基点，这就牵涉到陶渊明的哲学思想。这种哲学可以称为“自然哲学”，它既包含自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，又深化为人的生命与自然的统一和谐。在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在的，而且，甚至更重要的，每一个个体生命作为独立的精神主体，都直接面对整个自然和宇宙而存在。　　这些道理，如果直接写出来，诗就变成论文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。诗人在自己的庭园中随意地采摘菊花，偶然间抬起头来，目光恰与南山相会。“悠然见南山”，按古汉语法则，既可解为“悠然地见到南山”，亦可解为“见到悠然的南山”。所以，这“悠然”不仅属于人，也属于山，人闲逸而自在，山静穆而高远。在那一刻，似乎有共同的旋律从人心和山峰中一起奏出，融为一支轻盈的乐曲。　　“采菊东篱下，悠然见南山”中“悠然”写出了作者那种恬淡闲适、对生活无所求的心境。“采菊”这一动作不是一般的动作，它包含着诗人超脱尘世，热爱自然的情趣。将“见”改为“望”不好。“见”字表现了诗人看山不是有意之为，而是采菊时，无意间，山入眼帘。　　见南山之物有：日暮的岚气，若有若无，浮绕于峰际；成群的鸟儿，结伴而飞，归向山林。这一切当然是很美的。但这也不是单纯的景物描写。在陶渊明的诗文中，读者常可以看到类似的句子：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”(《归去来辞》)；“卉木繁荣，和风清穆”(《劝农》)等等，不胜枚举。这都是表现自然的运动，因其无意志目的、无外求，所以平静、充实、完美。人既然是自然的一部分，也应该具有自然的本性，在整个自然运动中完成其个体生命。这就是人与自然的和谐统一。　　“山气日夕佳，飞鸟相与还”这两句是景物描写。这时我们隐隐可知诗人不光在勉励自己“还”，含蓄寄托了与山林为伍的情意，还在规劝其他人；两句虽是写景，实是抒情悟理。　　“此中有真意，欲辨已忘言。”诗末两句，诗人言自己的从大自然的美景中领悟到了人生的意趣，表露了纯洁自然的恬淡心情。诗里的“此中”，我们可以理解为此时此地(秋夕篱边)，也可理解为整个田园生活。所谓“忘言”，实是说恬美安闲的田园生活才是自己真正的人生，而这种人生的乐趣，只能意会，不可言传，也无需叙说。这充分体现了诗人安贫乐贱、励志守节的高尚品德。这两句说的是这里边有人生的真义，想辨别出来，却忘了怎样用语言表达。“忘言”通俗地说，就是不知道用什么语言来表达，只可意会，不可言传。“至情言语即无声”，这里强调一个“真”字，指出辞官归隐乃是人生的真谛。　　这首诗也是陶诗艺术风格的一个典范代表。它除了具有陶诗的一般特色之外，更富于理趣，诗句更流畅，语气更自然，情貌更亲切。

12、周敦颐《爱莲说》写到：晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

13、结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。

14、王国维《人间词话》“玉田之词，余得取其词中之一语以评之，曰：‘玉老田荒’。”如果取其诗中一句，以评陶渊明，莫过于“采菊东篱下，悠然见南山。”这两句诗出自《饮酒》(其五)。其诗曰：

15、陶渊明的“真”在行动上也有表现，比如《宋书》本传中有这样一句话：“潜不解音声，而畜素琴一张，无弦，每有酒适，辄抚弄以寄其意。”此处说陶渊明不懂音乐，但他却收藏一张古琴，可是这琴上却没有弦，陶渊明每次喝酒到微醺状态时，就会拿起这无弦琴做弹奏状。这种虚拟弹琴方式，想来倒是很有画面感，我觉得这正是陶渊明有趣的一面，只是不知道他是否嘴里会给出相应的伴奏，或哼出琴曲来。如果是这样的话，他倒真可谓一位可爱的老头。但学者们肯定要把他的这个做法解读出微言大义来，比如钱志熙在《陶渊明传》中称：“到了晚年，这种意向更趋明显。再加上他深于老庄之道，自然能深领老子所说的‘大音希声’之义。于是其于弹琴一道，更趋于追求简率任兴，不作繁音促节之响。乃至于琴弊弦断，也不另觅新琴、更续新弦。然酒适之际，每每取已弊无弦之琴抚弄之，以寄‘大音希声’之义。”

16、有两件事可以说明苏东坡对陶渊明爱意之深。陶渊明作品的名篇之一《归去来兮辞》，当然是一首千古绝唱，东坡对此极其喜爱，但他觉得这首词只能读不能唱，于是他就将《归去来兮辞》里的语句拆散，并重新排列组合，填为了一首《哨遍》。东坡在此词的序中称：“陶渊明赋归去来，有其词而无其声。余既治东坡，筑雪堂于上。人俱笑其陋，独鄱阳董毅夫(钺)过而悦之，有卜邻之意。乃取《归去来词》，稍加檃括，使就声律，以遗毅夫。使家童歌之，时相从于东坡，释耒而和之，扣牛角而为之节，不亦乐乎？”原来东坡在贬地盖了一间房，人们看后都笑其所建太过简陋，只有一位叫董毅夫的人特别喜欢，并且说还想来此做邻居。得到这样的知音，让东坡很高兴，于是他就将《归去来兮辞》改编为了一首歌，而后让家僮唱给董毅夫听。当时很多人听到了这首歌，都放下了手中的劳作，拍着牛角打节拍，这让东坡极其得意。他改编的这首《哨遍》，上阙为：

17、此句出自东晋田园诗人陶渊明之作《饮酒》，原诗如下：

18、日入群动息，归鸟趋林鸣，啸傲东轩下，聊复得此生。」〈归去来兮辞〉「三径就荒，松菊犹存」〈和郭主簿？？二〉中，赞美菊花有如松树一样凌霜雪而不折：「芳菊开林耀，青松冠岩列。

19、检素不获展，厌厌竟良月。秋菊有佳色(饮酒诗二十首其其七)晋陶渊明秋菊有佳色，裛露掇其英。

20、〈饮酒‧五〉中，因采菊而入忘我之境：「结卢在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。」

21、这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。

22、九月十二日折菊宋陆游黄花芬芬绝世奇，重阳错把配萸技。开迟愈见凌霜操，堪笑儿童道过时。

23、日入群动息，归鸟趋林鸣。啸傲东轩下，聊复得此生。

24、然而陶渊明的母亲孟氏却是当时武昌的旺族，古代童蒙故事中有二十四孝，其中一孝是“孟宗哭竹”，故事是说孟宗的母亲生前特别喜欢吃竹笋，某年孟宗在冬天祭奠母亲时，因为竹子还没有长出来，孟宗为此而哭泣，于是林中就迅速地长出了冬笋。而孟宗有个后人叫孟嘉，他应当是孟宗的曾孙，这孟嘉的女儿就是陶渊明的母亲。

25、在人世间筑庐而居，但是听不到车马喧嚣的声音，要问我为什么能够做到这样呢？因为我的心已经远离了世俗的喧嚣。世间众人熙熙攘攘、为利为名，而我却独守着那份宁静与淡泊。

26、这种药就叫“五石散”，由五种矿物质构成。服用后全身发热，并产生幻觉，名士就要追求这样超越常人的幻觉体验。

27、子孙虽无闻，族氏犹未迁。每逢姓陶人，使我心依然。

28、宗白华先生说：“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。”

29、陶潜撰《陶渊明全集》四卷，明白鹿斋刻桃李合刻本，卷首

30、这里面蕴含着人生的真正意义，想要分辨清楚，却已忘了怎样表达。

31、怀此贞秀姿，卓为霜下杰。」〈饮酒？？五〉中，因采菊而入忘我之境：「结卢在人境，而无车马喧。

32、傍晚时分南山景致甚佳，雾气峰间缭绕，飞鸟结伴而还。

33、据资料所言，陶渊明之墓应在九江县马回岭镇，然而进入九江县境，不久即见到道旁路牌“渊明路”。此处既有“渊明路”，我猜想这应当是去其墓的主要之路。然而我对自己的这个猜测却没有把握，于是让司机在道旁停下车，向行人打听一番。果然资料记载又有误，其墓并不在马回岭镇，就在县城里面，于是上车沿渊明路向县城内驶去。我得到的信息是：其祠与墓皆在一处，现开放为陶渊明纪念馆。

34、将房屋建造在人来人往的地方，却不会受到世俗交往的喧扰。

35、结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。

36、山水田园对人心的救赎，具有宗教般的功能。在净化心灵的同时，诗人也找到了自己的本心和归宿。在纯净的冥想中，甚至能进入到庄子“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”的境地。里面隐约蕴含着真理，可又无法表达。

37、即此可知，陶渊明幼年丧父，家道中落，为了生计，他从29岁那一年就出外参加工作，接着受不了工作的约束，又辞职回家。在那个城头变幻大王旗的年代，当朝的桓玄迅速崛起，于是陶渊明又入桓玄之幕。他在桓玄那里做什么工作，史书上没有记载。而后桓玄迅速地膨胀，朝廷起兵讨伐，被桓玄所败，而后桓玄又攻入首都，不久就自命为皇帝。晋安帝元兴三年(404年)，刘裕、刘毅等人起兵讨伐桓玄，三个月后击破桓军，桓玄逃往四川，在那里为益州都护斩首。这个阶段陶渊明恰好赶上母丧还家，因此没有卷入这场战争。

38、这样的解释当然很高大上，但我感觉还是缺乏一种情趣。对于陶渊明的思想，袁行霈在其《中国文学史》中将其概括为：“通过泯去后天的经过世俗熏染的‘伪我’，以求返归一个‘真我’。”总之，陶渊明就是这样一位“真”人，无论他的所言跟所行有着怎样的矛盾，这些矛盾却恰恰说明了他是一个真性情的“真”人。正因为历代人们对他的尊敬，使得他的墓保留到了今天，这也使得我的寻访变得有迹可寻。

39、终于走到了陶渊明的墓前，墓碑样式很奇特，顶部如同三叉戟一般，有三个尖端。碑上有许多文字，顶上依旧是千篇一律的“清風高節”。墓碑正中一行大字为“晋徵士陶公靖節先生之墓”，细看两旁小字，左侧略志陶公生前事及此墓重修缘起，右侧录《归去来兮辞》。我站在墓前向陶渊明恭恭敬敬地鞠了一躬，以此来表达我对这位大诗人的敬意。吉川幸次郎在《中国诗史》中记载有近代日本汉学家诸桥辙次民国时期前来寻访陶墓的过程：“离开栗里去寻访陶渊明墓，可是，村人几乎全都不知道。我翻开携带的《庐山志》一看，墓在离栗里不远处的面阳山，就到山间小路上到处探求，终于认出来了，墓没在茂密的草丛中，极其粗陋，高约二尺许，和天然石头差不多。碑文也半已风化，不大易读，写着‘晋代征士陶靖节先生之墓’，接近它的时候，我感到难以言语的喜悦。”(昭和二十九年十一月《汉文教室》)

40、昔常咏遗风，著为十六篇。今来访故宅，森若君在前。

41、柴桑古村落，栗里旧山川。不见篱下菊，但余墟中烟。

42、问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。

43、采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。

44、而王若虚则批评东坡改写《归去来兮辞》：“东坡酷爱《归去来辞》，既次其韵，又衍为长短句，又裂为集字诗，破碎甚矣。陶文信美，亦何必尔，是亦未免近俗也。”(《滹南诗话》)王若虚认为东坡的这种改写有些近俗。但总的来说，这种批评之声还是少数，大多数人更加赞同东坡的这种做法，比如刘克庄在《后村诗话》中就认为天地间唯有东坡能够配得上改写陶渊明的诗文：“陶公如天地间之有醴泉、庆云，是惟无出，出则为祥瑞，且饶坡公一人和陶可也。”

45、问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。

46、〈九日闲居并序〉诗，以寄情怀：「余闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言：世短意常多，斯人乐久生。日月依辰至，举俗爱其名。露凄暄风息，气澈天象明。往燕无遗影，来雁有余声。酒能祛百虑，菊解制颓龄。如何蓬庐士，空视时运倾！尘爵耻虚罍，寒华徒自荣；敛襟独闲谣，缅焉起深情。栖迟固多娱，淹留岂无成。」咏菊的诗句采菊东篱下(饮酒诗二十首其五)晋陶渊明结庐在人境，而无车马喧。

47、在昔曾远游，直至东海隅。——《饮酒·其十》

48、陶渊明(352或365年—427年)，字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生，浔阳柴桑(今江西省九江市)人。

49、陵岑耸逸峰，遥瞻皆奇绝。芳菊开林耀，青松冠岩列。

50、我生君之后，相去五百年。每读《五柳传》，目想心拳拳。